靳极苍
作者介绍
靳极苍（1907-2006），名德俊，河北徐水人。1925年考入北师大，后又入北大国学研究所。曾师从梁启超、胡适、鲁迅、黄侃、钱玄同、黎锦熙诸名家。1931年毕业。1942年任南京中央大学教授，1950年任兰州大学中文系教授，1952年调入山西大学任中文系教授。在教学之余，潜心研究中华古代典籍。1957年靳极苍被错划为“右派”，“文革”中被打成“反革命分子”。1979年得到彻底平反，恢复职称，重返山西大学中文系任教。
推荐词
在同一情境中，不同的人，会有不同的态度。这时的作者，是极为失望悲愤的，也是极为消极的，但他表达的方式态度，却不是用失望、悲愤、消极，而是用另一方面的兴趣、狂欢、积极，以此代彼，好像还很愉悦，还很积极，还很合于希望。其实，外表的旷达、愉悦、积极，实质内心正是以笑代哭，以愉悦表示超于能忍受的悲痛。只重李白这类诗句的外表，只解字面的意义者，便不能理解他的诗。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停，为君歌一曲，请君为我侧耳听，钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
《将进酒》是汉乐府曲调名。《曲》云：“将进酒，乘大白。”是以曲词起首三字定名的。共九句，前八句全是三字，末句为七字。南朝宋何承天作《将进酒》，也是以三字句为主，起始句也是“将进酒”三字。梁昭明太子《将进酒》，起始句不用“将进酒”，全歌四句，全是五言。李白此曲改用长短句，也不以“将进酒”起始，而中间有“将进酒，君莫停”句。盖乐府曲调已失传，以饮酒放歌为意的诗歌，就仍袭用此名。元稹、李贺也有此调名的诗，俱以七言为主，间有长短句于中。
作者李白于天宝元年，因吴筠等的推荐，应诏入京，当时以为这就可以申管晏之谋，佩带黄金之印了，所以很是以为得意的。谁知志与愿远，却横遭谗嫉，竟至青云无望了。《送裴十八图南归嵩山》诗：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”是说自己被摧毁，鸟雀样人的谗言很纷杂。“鸟雀喧”，同于《楚辞·山鬼》：“君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣，风飒飒兮木萧萧！”意思是谗谤者多矣。《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“北阙青云不可期，东山头白还归去。”他明白自己不能被天子任用，只有年老回家了。《寄王屋山人孟大融》诗更明白：“中年渴汉主，不惬还归家。”《留广陵诸公》诗：“骑虎不敢下，攀龙忽坠天。”意思是怎么也不行。可是忠君之心，从政舒志之心，还是不衰的，所以《别韦少府》诗说：“欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。”可是谗毁太盛了，所以《答高山人兼承权顾二侯》诗：“谗惑英主心，恩疏佞臣计。”《答杜秀才五松山见赠》诗：“浮云蔽日不复返，总为秋风摧紫兰。”因而更感慨：“秋发已种种，所为竟无成”（《留别西河刘少府诗》），“屈平憔悻滞江潭，亭伯流留窜辽海”，这是说自己和屈原、崔□一样遭谗毁被放逐了。所以这次奉诏进京，真是大失所望。他有愤慨之情，是可以理解的，究竟为什么会如此，说法很多。王琦综括的说法，还是可信的。他所作的《杜甫年谱》中说：天宝三载，太白在翰林，性嗜酒，多沉饮，数侍晏饮，因沉醉，引足命高力士脱靴，力士耻之，因摘其诗句激贵妃，帝三欲官太白，妃辄阻之。上亦以为非廊庙器，优诏遣之。力士摘什么诗句激贵妃呢？贵妃喜太白所作《清平调》，长吟咏。力士谐曰：“比以妃子怨李白深入骨髓，何反拳拳如是？”贵妃惊曰：“何翰林学士，能辱人如斯？”力士曰：“以飞燕指妃子是贱之甚矣！”妃深然之。以上就是诸书所载力士所谮的实际。玄宗以为非廊庙器，又指的什么呢？玄宗于便殿召见李白，上命纳履，白遂展足与高力士曰：“去靴！”力士为脱之。及出，上指白谓力士曰：“此人固穷相。”“穷相”，当然就不是廊庙器了（见《酉阳杂俎》以及《唐国史补》等书）。他哪里还能被用呢？
李白是个知识分子，在唐朝那样的时代，知识分子是只有服务于封建主，才算有出路的。李白遭遇这种情况，心情是极为痛苦的。而他的气质、性格，又使他的思想情感，较一般人复杂得多。因为他的才是高的，志也是大的。他是否真能申管晏之谋，致时君于尧舜，没法证明，而他自己确乎有这抱负，有这样的自信，所以青云无望被放归时的思想情感，是可以理解的。
在同一情境中，不同的人，会有不同的态度。这时的作者，是极为失望悲愤的，也是极为消极的，但他表达的方式态度，却不是用失望、悲愤、消极，而是用另一方面的兴趣、狂欢、积极，以此代彼，好像还很愉悦，还很积极，还很合于希望。其实，外表的旷达、愉悦、积极，实质内心正是以笑代哭，以愉悦表示超于能忍受的悲痛。只重李白这类诗句的外表，只解字面的意义者，便不能理解他的诗。
《诗序》：“情动于中而发于言。”历来解者，多只重诗的外表词语，因而称赞李白：挣脱名缰利锁，永远在旷达豪放，永远在狂歌高吟，是神人，是仙人。这都错了，李白也是个人，而且是个封建社会还在兴旺时期的知识分子。他的全集中有很多给达官贵人们的信，要求他们的提携推荐，他的诗集中，也有一些歌颂时君世主以至当权者的诗篇。他奉诏时，欣喜若狂，他无望时，又陷入悲痛。他的诗，那样狂放不羁、是以歌代哭，其哭更痛，以狂放代失望，其失望更惨。
《将进酒》是作者绝望后对相知的朋友痛痛快快地抒发其愤怒已极的“万古愁”之作。
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回——这句的外形，同于孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”，但意义却很不相同。孔子是说光阴迅速；李白这话，是除光阴迅速之外，更有“不复回”的慨叹。所以孔子的话是助人奋勉，而李白却是要抓紧时间，及时行乐，而且所说的行乐，就是尽情饮酒。意义是很不相同的。“君不见”，是提请人们注意的意思。“黄河之水天上来”，是黄河之水来头不小，人人可见；“奔流到海”，是快极的形象，“不复回”，是比而兴的笔法，意思是人生不再，怎么办？这就是提出了问题。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪——又“君不见”，这又是提请人们注意，这更是人们所经常见到的。“高堂”即父母，自己父母每天照镜时，都会悲伤自己生了白发，原来是青丝样的，黑而亮，朝暮之间，就雪样白了。太快了，太可悲了，他们的现在也就是我们的将来，我们现在该怎样办？这是又提出了问题。
上句远取诸物，下句是近取诸身，事实俱在，任人皆见皆知，所以问题提得再明白不过了。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月——这是李白对以上问题的态度和解决办法。他的《把酒问月》诗，同此意境。那诗说：“但见宵从海上来，宁知晚向云间没。”意思是月要知道，也许就不“来”。接着说“今人不见古时月，今月曾照古时人，古人今人若流水，共看明月皆如此”，意思承上，是人更不行了，月还常在，人有几时？他说：“唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”这就是他解决这样问题的办法——一醉了之。李白是自许管晏、自许诸葛亮的。“人生得意须尽欢”，不“得意”如何，这是李白只想一方面不想另一方面的思想方法。为什么如此，因此他要以歌代哭，另一方面自在其中，“莫使金樽空对月”，就是一醉方休。有月对时如此，无月对时如何，仍是想这方面不想另一方面的思考方法。而一醉解千愁中，自有另一方面。
天生我材必有用，千金散尽还复来——为什么只想“得意”时，为什么只想“对月时”，因为他认为“天生我材必有用”，或用于此，或用于彼，总会有用的，有用就得意，得意就有钱，有钱就尽欢。“千金”是多数，“散尽还复来”，怕什么？这是李白极不同于一般人的想法。或以为还是乐观，错了。他这是深恶当前，而要与决绝的痛苦已极的情感的抒发。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯——既然“有用”，“还复来”。那就大乐吧。多预备些下酒的好菜。“会须”就是应该。“一饮”，就是起码饮，饮数是“三百杯”。意即尽兴方休，也就是大醉方休。“烹羊宰牛”，见曹植诗：“中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。”“三百杯”见《世说》引《郑玄别传》、《袁绍辟郑玄》：“及去。饯之城东。欲玄必醉。会者三百余人。皆离席奉觞。自旦及暮。度玄饮三百余杯，而温克之容。终日无怠。”这里用这两个典故，也是取于贤者之意的，也为下面“唯有饮者留其名”作张本。
岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停——这是招呼同饮好友，以自己的思想要求好友。“将进酒”，是题目，“将”是且的意思，是劝勉之词。“杯莫停”就是快饮。“丹丘生”就是元丹丘。李白集中标元丹丘的诗，有十首，可见他是李白的好友。“岑夫子”，王琦注以为“即集中所称岑微君”。按李白集中有《送岑微君归鸣皋山》诗，起句云：“岑公相门子。”据岑参《感旧赋序》：“臣家六叶五门三相矣。”那“岑微君”是指岑参。但以此认为是谓岑参不对，因为李集中另有《醉岑勋见寻，就元丹丘对酒相待，以诗见招》诗，三人一起，与此正合。且有“一顾千金”之句，与此“千金散尽还复来”意亦近似。所以我以为此岑夫子当为岑勋，而且以为这首《将进酒》就是和这首《酬岑勋》诗是同时的。不然，哪能这样巧合呢？但作于何时何地，过去无人确定，而且在这诗上也实在找不出时间地点来。王琦注李集《酬岑勋》诗题目下附世传云：“顾鲁公所书《西京千福寺多宝佛塔碑》乃天宝十一年所建，其文为南巷岑勋所撰。碑建于天宝十一年。”这俱见于颜鲁公所书《多宝塔碑》文中，是没问题的。王氏概未见此碑文，故以“世传”出之。或即以此，谓此诗作于天宝十一载，是没有道理的。因为由此所能知者，仅是岑勋作碑文于天宝十一载，与此诗有什么关系呢？依《酬岑》诗，可知岑勋先在元丹丘处，元丹丘在颖阳山家居，岑再招李白。依诗第一句“黄鹤东南来”，颖阳在长安东南。“不以千里遥命驾来相招”，长安距颖阳，确乎也是“千里遥”。“策马望山月”，“望山月”依李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”，是“思故乡”的形象，那就正合于在长安失意、求归故乡时。“途穷造阶墀”，也正是作者途穷之时，“造阶墀”，指到岑元所在之处。这两首诗歌，有好多可以互相发明之处。因而我认为，很可能李白当时的困境，岑勋等已有所闻，因而以书招之。李白也就带着他的满腹悲愤，要对好友一以吐之，诗的时间，当在李白放归的天宝三载。王琦的李白年谱，正是在天宝三载“天子知不可留，乃赐金归之”之下，接以“于是就认祖陈留采访大使彦允”。这就很明显，是离开长安到河南陈留，先经过颖阳，会见了岑、元二好友，吐出了胸中悲愤，就是作了这两首诗歌，再去陈留了。因此，我认为这首诗，当作于天宝三载，李白正满腹悲愤之时，由长安过颖阳时作的。由长安到颖阳路径黄河，因有“黄河之水天上来”的观感。这样这首诗歌的时、地、人、事，就全清楚了。
为君歌一曲，请君为我侧耳听——这是要申足“将进酒，杯莫停”的原因了。“歌一曲”就是“言之不足，故咏歌之”，是情不能禁的形象。“侧耳听”，是注意听，是为知者言，向挚友吐其悲愤的的形象。作者愤懑心情，要一吐而后快，在这句上真是如闻如见。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒——这是歌词之一，也是劝二友“将进酒、杯莫停”原因之一。“钟鼓”，美好的音乐，此处指鸣钟击鼓的高位者。“馔玉”，玉样美好的食品，此处指以此为食的富贵人。两句的实意是高位富贵不足贵，亦即名利不是贵。我所贵，我所愿，是长久醉下去。永远不再醒过来，这是憎恨现实、憎恨自己遭遇、愤慨已极的话，不过以豪放之词出之，以“不复醒”之方法解决之而已。这能解决吗？当然不可能。李后主《乌夜啼》：“醉乡路稳宜频到，此外不堪行。”也是悲伤已极的情感，也是无可奈何的境地，也是用没法解决的解决方法。方式相同，一豪放，一消沉。只解此为豪放者，哪里真懂了这句呢？
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名——这又是歌词之一，也是自说“愿长醉”的原因，也是“将进酒、杯莫停”的原因。“寂寞”，就是没人提了，“留其名”，就是其名常有人提，受人崇敬。下句是例证。
陈玉昔时晏平乐，斗酒十千恣欢谑——陈王就是曹植，他在平乐观晏客时，一斗酒价十千。很贵，但他不在乎，让人们恣情欢谑，就是尽情饮酒。由这所证明“将进酒”是对的了。“平乐”，观名，在今河南省洛阳故城之西。
主人何为言少钱，径须沽酒对君酌——我们该学陈王，该以酒为重，不要怕花钱，“主人”指元丹丘，是否曾说钱少？不见得，是作者因陈王“斗酒十千恣欢谑”，而故作此假设语。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁——前三句，是沽酒法，后一句是“对君酌”的目的。把我的五花宝马，把我的值千金的皮裘，叫侍童拿去，一起换了酒，这酒就够了吧。那咱们就对酌吧，就“杯莫停”吧，就“一饮三百杯”吧，为什么呢。为的是借此“与尔同销万古愁”。作者是以怀才不遇为愁，是以不被人知为愁的。这愁，自古以来都以为愁的。请看《离骚》，屈原说：“国无人莫我知。”“莫我知”，屈原是以为愁的。司马迁《报任安书》：“此可为智者道，难为俗人言也。要之死日，是非乃定。”司马迁是以不被知为愁。后来的苏东坡《念奴娇》：“故国神游，多情应笑我早生华发。”苏氏是以不得展其才为愁的。辛弃疾《水龙吟》：“栏干拍遍，无人会，登临意！”辛氏也是以不被知不被用为愁的。陆游《诉衷情》：“心在天山，身老沧州！”陆氏更以壮志未酬为终身大恨的。李白此时，也正在以不被知、不被用，管晏之谋不得申为大愁大恨的。所以说万古愁，是既合千古，合于今，合于自己，也合于他人的。但李白怎么个“销”法呢？“但愿长醉不复醒！”醉了，茫然了，麻木了，愁不觉了，但何曾“销”了呢！“不复醒”是不能的，醒了又怎么样，还不是愁如故，愁更愁么！此诗此句所表之作者，真是愁得无以复加了。仅以诗句外形解之者，何能得其底蕴？
“五花马”，谓马之毛，作五色花纹者。杜甫《高都护骢马行》：“五花散作云满身。”可作此解释。但另有“九花马”、“三花马”等称谓，概都是宝马的称谓。这“五花马”也许就指天子所赐。“千金裘”，《史记·孟尝君传》：“孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”又《刘敬叔孙通传》“千金之裘，非一狐之腋”，俗语“集腋成裘”，即来于此。依此，此歌当作于身尚着裘的冬春之季，马和裘都是取诸身边之物的。用衣物换酒，首见于《晋书·阮孚传》：“（孚）为散骑常待，以金貂换酒。”杜甫诗：“银甲弹筝用，金鱼换酒来。”
此诗以抒情为主，所以《诗序》说“情动于中，而形于言”。但人的气质不同，因而抒发情感的方式态度，也多种多样。李白，古今之旷达人也，亘古今之才人也。他抒发自己愤懑之情的方式，不以愤懑之形式出之，而以旷达之态度之词语出之；而且不以该愤懑之正面出之，而以另方面出之，以歌代哭，以另方面的狂欢，代这一方面的悲愤。读其诗，笑中蕴哭，乐中蕴苦。外表旷放不在乎，实质是悲极愤痛不欲生，所以他的诗，实属古今中外之绝唱。这在中国诗坛上，仅一苏东坡差近似之。
请看，这歌一开始，首先以两“君不见”出之，意即任人可知，任人可见，以此掌握所有读者的情感使之同于己，方法真好。“黄河之水天上来”，形象多么突兀奇特，使人如见，“奔流到海”形象多么壮阔，引人同欢。结尾是“不复回”，就引人同此感慨了。“黄河之水”是向上看，“奔流到海”是向下看，“不复回”比而兴，引人同此感慨，读者随着其词语，入其中，向上向下同感了。
“高堂”句是近出诸身，更是任何人之所共知习见，更使人有切身之感，不容怀疑，而且这两个排比句，来如天风急雨，使人不暇喘息，不容不受他感染，而且作者的愤懑之情一泄无余痛快淋漓，想见其人。真是千古绝唱，而读者读着也感同身受，也净化了自身的忧闷，感觉到痛快舒畅。所以这两句为千百年人所喜悦。“人生得意须尽欢”，就实说，“挟管晏之谋”之作者能这样么？绝不能，为什么这样说呢？这是以此代彼，以愉悦代悲痛的表现方法。作者入朝之后，玄宗只以词人视之，同于司马迁所痛恨的“以倡优畜之”（见《报任安书》）。作者心在朝政，而单单要他作应诏阿谀之词，“何以解忧，唯有杜康”，人只见其狂饮之外形，未究其狂饮之底蕴，以后更有多人以“嗜酒”颂作者，知人真难，被人知更难，良可慨也！
结尾四句，两三字句，两七字句，也势如急风骤雨，把读者卷入其中，而又戛然而止，使人感觉着歌已停而情意仍在发展。“万古愁”三字，又道出了作者的真实思想，道出了歌的主旨。而这“万古愁”指的是什么呢？历代学人都只惊其气势的雄伟，叹其词语之奇特，千般赞美，万种揄扬，又有谁知道，这是作者以一己之“愁”，代千千万万人、世世代代人之愁，而欲一以销之呢？所以作者是站在千千万万人、世世代代人的立场上，既以此销一己之愁，更要以此销千万世代人之愁的！他这同情心多么广阔，李白这个诗人之伟大处，其在此乎！然而，这“愁”能销么？这又给千千万万人、千千万万代，提出了问题。作者当时是否有此想法是一问题，而他的诗句本身，却提出了这样的问题。这就是现实主义作品，反映现实问题作品的生命力最强的原因。
《诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”可见“志”、“情”是根本，“诗”、“言”是表根本的外形。只有先了解了“志”，才能深切地了解表“志”、“情”的“诗”、“言”。志、情，就是思想情感，诗、言，就是词语句，就是成形的诗。读诗必先体会作者，必先体会作者写作此诗时的思想、情感，不然，怎能解得好呢，而且词语句是表情意的，不以表情意的好坏为标准，又怎么能定诗句的好坏呢？
（发表于《名作欣赏》1992年第1期：一曲浩歌万古愁——李白《将进酒》赏析）