祭山神求河伯都是徒劳
有一年，齐国发生了旱灾。齐景公要去祭祀山神求雨，晏子劝他不必去。晏子说：“山上的石头好比山的筋骨，泥土好比山的肌肉，草木好比山的毛发。长久不下雨，山神的毛发也枯死了，肌肉也晒焦了，山神难道不急着下雨吗？倘若山神有本事叫天下雨，那雨早就下了，可见向山神求雨根本没有用处。”
景公又问：“那我去求河伯行吗？”晏子回答说：“也不必去。河伯以水为国土，鱼鳖是它的百姓，天长久不下雨，河里的水干了，等于河伯的国土丧失了，它的百姓也统统要干死了，难道他不想要天下雨？可见求它是无用的。”
齐景公把山河当成有意志的人格神，想要向它们求雨，晏子据此用人的属性进行类比，说明山神与河伯也是需要下雨的，而它们却不能解决自身缺水的困难，所以求他们下雨简直是徒劳，晏子的观点是唯物的，至今仍有借鉴和教育意义。
晏子反辱楚王
晏子将要出使楚国，楚王听到了这件事，就和侍臣们商量说：“晏婴，是齐国善于辞令的人，现在他马上要来了，我想羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“如果他来了，让我捆绑一个人，从大王面前走过，大王就问：‘被绑的是哪里人？’我就回答：‘他是齐国人。’大王再问：‘犯了什么罪？’我回答：‘犯了偷盗罪。”’晏子到了楚国，楚王设宴招待晏子，酒喝得正畅快，两个官吏捆着一个人走过楚王面前，楚王问官吏：“绑着的这个人是干什么的？”官吏回答说：“他是齐国人，犯了盗窃罪。”楚王看着晏子说：“你们齐国人生来就会做强盗么？”晏子离开坐席回答说：“我听说过，橘树长在淮南就是橘树，长在淮北却变成了枳，只是树叶像橘树，它的果实的味道并不相同。造成这种差异的原因何在？是由于水土不同啊。现在老百姓生长在齐国不偷盗，一进楚国就偷盗，莫非你们楚国的水土使老百姓善于偷盗么？”楚王苦笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”
楚王处心积虑想要羞辱齐国的宰相晏子，机智而豁达的晏子却以轻松、沉稳、从容的姿态，庄重地用类比推理进行辩驳：由“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳”与“民生于齐不盗，入楚则盗”的共同点作为前提，再从前者的“水土不同之故”推出后者得“是由于楚国的社会环境不同于齐国之故”的结论，把楚王嫁祸于齐国的“贼”，轻轻地转嫁于楚，迫使楚王自食苦果。
比父子反难责备
从前，有一个姓靳的内阁大学士，他的儿子不成才，但后来他儿子的儿子（即大学士的孙子），却考上了进士。大学士因此更常常责备他的儿子，有一天他的儿子终于不耐烦了，当即回答说：“您的父亲不如我的父亲，您的儿子不如我的儿子，我有什么不成才的呢？”
这虽然是狡辩，但却又是事实。大学土听了，放声大笑，从此便不再责备他的儿子了。
马克·吐温巧立规则
马克·吐温喜欢读书，但又没有那么多钱买书，只好经常向别人借。时间长了，他的一位邻居有些厌烦，当马克·吐温又一次去借书时，这位邻居说：“可以，可以。不过我订了一条规则，从我这里借的书，必须在我的图书馆里当场阅读。”
马克·吐温明白了邻居的用意，并未着恼。一星期后，这位邻居向马克·吐温借割草机，马克·吐温也学着邻居的腔调说：“可以，可以。不过我也订了一条规则，从我这里借的割草机，只能在我家的草地上使用。”
结果呢，马克·吐温借书可以当场阅读，而邻居却无法按照规则使用割草机。于是邻居提议都撤消规则，俩人又恢复了友好来往。