文化自觉与文化自信成为当前倡导文化大发展、大繁荣的核心话题之一。什么是文化自觉与文化自信？竹简、拓片、古城遗址等史前文物，都是叙述古代文明曾经存在的方式；古代历史文化典籍《四书》《五经》都是说明文化进步的证据；时至今日，不断出现的文化产品，保存的图文手段正趋于多样化——电子的、音响的、影视的……或者未来出现的新兴媒体，都在为一个目标服务——更多更好地保存人类文明的系统进化史。今天，我们正在广泛阅读的纸质书籍，正在发展的电子书籍，保存了人类文明进步的每一个印迹，就是一个体现文化自觉与文化自信的过程。文化自觉，可以这样浅近地理解，以文化的逻辑书写的包括我国政治、经济、文化等各方面经验与智慧在内的一种综合反映，体现中国文化自觉与文化自信的典型性，笔墨当随时代是一个永恒的主题。
一、文艺浓缩当代社会生活
《论语·子路》篇中有这样一段对话：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”现在我们可以读到一个通俗并具有启发性的故事：孔子到卫国看到熙熙攘攘的人流，弟子冉有问，这个地方人口众多该如何治理呢？孔子回答“富之”，也就是让人们的生活富裕起来；冉有又问，富裕起来以后又该如何呢？孔子回答“教之”，也就是通过教化来提高人的素质。“富”与“教”的关系某种意义上体现出经济基础与上层建筑的逻辑关系，这个故事深层的思维意识是符合马克思主义哲学观点的。所以，我们不需要在多年的追寻之后，才返回来向内观，共通的哲理，中国传统文化中早已有之。随着时代的演变，我们更多地向外延伸自身的文化触角，那些属于根部的滋养，因为时空的跨度，将文化看作历史文明的积淀，在深入挖掘传统文化根深蒂固的自觉和自信方面有所欠缺，因而造成了我们面对西方文化强势的胆怯；因为经济贫穷，飞翔的翅膀无形中被打折，因为文化历史悠久，盘根错节的东西过多，某种程度上有可能干扰到思维科学运动的形式。不能否认，政治动荡与历史迂回，造成了诸多曲折经历，致使经济发展走了一些弯路。文化作为软黄金，必然受到诸多因素的影响。文化是更高层次和更高境界的追求，每一个时代都在或隐或显地探求文化自觉与文化自信的论题，可以简单归结为整个人类在解决来自内在的矛盾冲突：“人从哪里来，将到哪里去”以及“为了什么”的问题，这既是一个文化的命题又是一个哲学的命题。
文化的具体表现形式之一是文艺，常态化与固态化的文艺表现形式，既是文化的局部组成，又是反映文化发展的一面镜子。一个健康的社会如果没有绚丽多彩的文化艺术，就像大自然没有阳光、空气和水一样，是无法续存的。比如文学体现了中华民族独特的记叙方式与思维方式，如诗词中的赋、比、兴技巧，表现了生活与说话等方式的含蓄。再比如书法，追寻三千年书法发展的轨迹，我们清晰地看到其与中国社会的政治经济发展同步，“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”（清代书法家梁巘《评书帖》）映射出每个时代的精神风貌，借以反映时代精神。书法艺术最典型地体现了东方艺术美和东方文化的优秀，具有世界上任何艺术都无法比拟的深厚民众基础和艺术魅力。当书法家提出“尚意”主张，“书体”已经固定，而“意”是活的，是思维流动的韵律。书法一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又汇入了文化的大海，成了文化海洋里的一个支流，文学、音乐、绘画、运动以此类推，都可以演绎出文艺的共性特征。
从文艺的共同特征里，折射出各个时代不同的社会生活，政治经济和精神风貌。在唐诗和书法的鼎盛时期，也是政治稳定，经济繁荣，人们注重精神生活的时期。在一个动荡不安的年代，有多少人为温饱而奔波，如何能投入文艺，追求丰富的精神生活，更谈不上有尊严的生活。通过简单的分析与归纳，至少可以得出一个比较切合的推论——文艺是当代社会生活的浓缩版本。也许这个结论早已成为公论，或者还不能够完全成立，但经过简单梳理，证明这样一个简单的道理至少有相对的说服力。比如儒家思想的传承，对记载我国各时代的文明成果有着重要的意义，肩负着传承发展的使命，在时代的河流里持续影响着一代又一代人的精神和心理。民族的烙印和胎记，使我们从任何一个受过传统儒家文化熏陶的人身上，都可以追溯到某种祖先遗传下来的“原型”因子。又在每一代个体的传承者身上，显露出某些隐性的特征，在文艺世界里以各种丰富的形式反映出来。一个国家正是基于这种持续不断的内力聚合，影响力不断增强，才逐渐强大起来。国的强盛离不开文化的支撑，“文以载道”正是民族文化总体发展趋势的有力导向之一。
二、“文以载道”引领文化自觉与文化自信
每一个民族都有自己的文化资源，文化的创新与拓展永无止境。唐朝柳宗元说“文以明道”，宋朝周敦颐《通书·文辞》明确提出“文以载道”。文章作为一种载体，传递的道德与精神，是千百年来中国文人为文为学的共同标准。当明理载道的文章传播于社会，就附着了社会属性，成为传递思想的载体，客观上就会对社会或个人产生一定的影响，文艺作品所载的“道”具有间接改造社会的力量，健康，积极向上，启人心智，愉悦精神是不可缺少的内涵与功能之一。
北宋儒学名家张载为后世留下了宝贵的精神遗产：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。倡导发展人的思维能力，顺应自然界的事物和规律，使天理“悦”“通”的价值论，密切了人和自然的关系；通过不断提升自我，在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义，进而为民众选择正确的命运方向；对“往圣”，那些堪称人格典范和精神领袖的历史人物，创造的文化财富，有继承有创新，不局限于当下的秩序，而是以更深远的视野展望未来的传承与发展；涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想，为社会重建精神价值；为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业，这些早已成为体现文化自觉和追求文化自觉的先导。在近现代梁启超、鲁迅都是比较复杂的文化“符号”，将他们置身于浩瀚的中国传统文化海洋里，他们所起的传承与接力作用就愈加清晰，他们作为文化人，在“为天地立心，为生民立命”方面所起的引领作用，才慢慢浮出水面。古今中外鼓舞人心的优秀文艺作品，《战争与和平》《老人与海》《红楼梦》等世界文学名著所反映的社会生活，为读者输送精神方面的营养成分，至今绵绵不断，这些文脉如涓涓细流，汇聚起来就成为文化的河流，塑造了人的灵魂，影响了人的精神，进而对社会产生辅助的推动作用。文化比起政治经济这些“硬度”的社会支柱，似乎更表现出“潜隐”的特性，对人思想与灵魂潜移默化的影响，又再现了政治经济所不具备的“可塑性”，正是这种极强的可塑性，才使我们在近七十年的文化历程中，感受到《在延安文艺座谈会上的讲话》精神所蕴含的时代价值和意义。
三、《在延安文艺座谈会上的讲话》倡导文化自觉与文化自信
民众精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性增强，都对新时代的文化艺术提出更高要求，《在延安文艺座谈会上的讲话》为新时代的文艺创作指明了方向。柳青的《创业史》，农业互助组的经验，在今天的广大农村，到处都有不同的版本出现；赵树理对一个时代图景的摄取，为后来历史进程中相似的过程，保留了相应的参照，文化自觉的“历时”效果产生了“共时”效应。农业从改革开放三十年的个体经营模式，又趋向互助模式，更加证明文艺作品的社会性与时代性，与社会生活是息息相关的。文艺无法游离于社会生活之外，成为一个独立的真空存在，只有将其特殊性与普遍性展示出来，贴着大地行走，与时代同步，文艺才能展示自身的魅力。大型歌剧《白毛女》的主题至今令人难忘——“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”，新旧社会的变化与时空转换，以最生动鲜活的文艺形式表现出来，体现出思想性与艺术审美的高度统一，也无非形象地证明一个真理：《在延安文艺座谈会上的讲话》精神伴随着近七十年的当代文艺生活，那些反映时代成果、振奋民族精神、陶冶高尚情操的优秀文艺作品，从不同侧面回归了文化自觉与文化自信的主题。今天，不论从文艺与政治的直接关系还是间接关系来考量，一些文化大师与优秀的文艺作品，作为时代的一面镜子，光辉可鉴。柳青、赵树理这些文艺大家自觉地贴近实际、贴近生活、贴近大众，都是践行文化自觉与文化自信的先导者，而以开放的姿态吸收世界民族文化的优秀成分，更能增强我们弘扬民族文化的自觉性和自信心。
四、吸收和借鉴体现文化自觉与文化自信
文化包含着风俗习惯、社会心理和社会意识形态等多个层面，是精神的载体，熔铸和蕴含着民族的智慧、品格、历史、灵魂和生命力。文化的灵魂在于体现精神价值，物质基础和传播形态是文化的载体。早在《易经》里就有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。时空变化带来的社会人文变化，直接影响着政治、经济、社会生活各方面的发展趋向。面对社会文化生活多样活跃的态势，当代中国以开放包容的姿态，面向世界，积极借鉴世界优秀的文化成果，吸收相应的精神营养，扩充内在容量，在反省中推进，在推进中反省，更利于彰显时代精神。
能够在价值层面上反省自己的文化传统，对于任何一个民族来说都不是一件容易的事情，但不得不承认，传统儒家文化在其价值规定性层面并不具有现代性，这使得中国传统文化面临的社会历史环境，要比西方的保守主义复杂而艰难得多，所以“扬弃”始终成为一种文艺前进的划时代标杆。鲁迅的“拿来主义”从提出至今，一直在文艺实践中产生引导作用，为什么他的文字葆有强烈撞击人心的生命力，因为他透过历史文化的光辉，引导民众趋于更广阔的文化视野，将历史与现实相关联的一些讯息撒播开来，让大众能更清晰地进行选择、分析和判断。在鲁迅身上体现出的这种文化自觉，以传统文化为底蕴，又具备开放的眼光与包容的精神，面对世界文化表现出应有的自我觉醒，自我反省和自我创建，这与当代倡导的文化自觉与文化自信理念是一脉相承的。文化以文艺的具体形态对时代的记录、图解、预见与引导——归到“道”的轨道上，即是历史的又是现实的，更是未来的。
其实，在浩瀚的文化海洋里，始终困扰着一个问题：一个时代的文化，到底是较之时代超前了，还是落后于时代？后来者因为隔了一段距离才看清前一个时代的文化总体走势，但在当代的洪流中，又无法准确地把握住文化发展的总体趋势，所以，儒、释、道传统文化奠定的根基，生长出每一个时代的枝干，枝干分叉的地方，既是一次文化的决裂又是一次文化的创新。陈寅恪说“凡一种文化值衰落之时，为此所化之人，必感苦痛”，相应的，一种文化新生之际，势必也更新了“所化之人”的心灵世界、思想观念、精神高度。中国古典四大名著的诞生，与柳青《创业史》同时代的作品，都是很好的例证。
当代文艺拨开迷雾，回归文化自觉与自信。费孝通先生在谈及中西文明的交流摄取问题时，曾提出过一个见解：“美人之美，美己之美；美美与共，世界大同。”这里的“大同”，是扬长避短和东西合璧。持续的文化认同将冲破狭隘心态，中华民族的传统文化将以自身的特色，汇入世界文化潮流，从美己之美，对源远流长的中国文化的身份认同，到美人之美，与世界公民社会观念相对接，形成一种对全人类负责的世界理念，美美与共，才能赋予中国文化更积极的认同意义。中国自古有“修身、齐家、治国、平天下”的包容思想，与今日尊重人的主体地位和基本权利的现代理念有共通之处，这种来自文化深层的自觉与自信即是应对中国发展中的难题，和面对开放的世界、在多元一体、和而不同的构架下促进社会和谐、世界和谐、人与自然和谐的法门之一。
文化自觉与文化自信的引领与助推作用借以笔墨反映时代面貌，成为当代社会生活方方面面的缩影；也可以用来很好地阐释当今“为了什么”要倡导文化自觉与文化自信的课题；而整个人类在解决来自内在的矛盾冲突“人从哪里来，将到哪里去”的这个哲学与文化的共同命题，还可以在文艺世界里找到诸多丰富的反映形态与答案，以期更好地构筑中华民族文化的精神家园。
§§第三辑 诗歌与诗人