1.心为万缘的开关
◎问：心是万缘之开关。不明本元心的人，是否先要打开那“开关”？
●雪漠：是的。先明本元心，再谈生妙用。若是不明心，空谈无益处。
◎问：平常心指的是什么心？我们要寻觅的真心，就是我们从娘胎里带来的那颗心吗？
●雪漠：平常心是圣者之心，既非凡夫所说的平常心，也不是娘胎里带来的心。娘胎里带来的，是肉团心，非智慧真心。
◎问：修心是一种自闭吗？修心是万能的吗？
●雪漠：修心既非自闭，也非万能。修心只是修心。它能让你自省、自律、自强。但心变，则命变。
◎问：心变是不是一种对人生及世界的态度呢？
●雪漠：是态度，也是行为。没有行为，便没有态度。有的人心好，但若是不体现在行为上，便没有意义。所以，相较于你的心念，我更看重你的行为。
◎问：是不是一切外在都能转为助道之缘？
●雪漠：是的。心一变，世界就变了。当你心大包容时，整个世界都会向你微笑。
◎问：《西夏咒》中密法的故事很感人，但现实中我们照着去做时，就会有诸多违缘。如何选取中道？
●雪漠：心若一变，世上就无违缘。所谓违缘，是针对有求的心而言的。心若无求，则无违缘。
◎问：最近看到一本叫《禅意生活》的书，书中说“聪明人求心不求佛，愚蠢人求佛不求心”，这样的说法符合佛陀的教法吗？
●雪漠：对的。得到真心时，便是见佛陀。
◎问：是身重于心，还是心重于身？
●雪漠：身心皆无常，却又无来无去，无始无终。
◎问：人的阳寿真能延长吗？现世现报是真的吗？
●雪漠：可以延长。香巴噶举就有很多延寿之法。最究竟的延寿之法就是改变心，进而修复基因的缺陷。最高的延寿之法是放下、精进、持戒，让智慧觉醒成为一种生活习惯。
◎问：极乐世界是怎么形成的？
●雪漠：万法唯心造。
◎问：好人上天堂，坏人下地狱。于是，人类成员就像着魔似的努力装成好人，把一切缺陷巧妙地掩盖起来，演绎了多少不该有的人间悲剧。人类高贵的灵魂和心智无法获得有效的开发和应用，空架子里只剩下矛盾和困惑。
●雪漠：好人非形，体现为心。天堂、地狱本为心造，离心无六道。善为天堂，恶成地狱，皆是心的化现。
◎问：佛经上说“一切唯心造”，无神论者眼里是没有神或地狱的，那他们假如作恶，还会不会遭到地狱的果报？
●雪漠：瞎子虽然看不到悬崖，但只要走错了路，照样会摔死的。同样，无神论者虽不信因果，却难逃果报。
◎问：“一切离不开心，一切皆是心的显现。”当我们对别人生气时，我们心目中的别人，其实就是自己的心根据因缘显现的表象。看破它是因缘使然，不执著，是否就是智慧？还是说，这心灵显现的表象，本身也是自己？
●雪漠：世上的一切，都源于心的感受。不同的心，感受出不同的世界。
◎问：一切唯心，心空则明，而生万有，万有即是一切可能性。如此看来，一切可能性，都来自对我们本具心性的认知与启用。这样分析正确吗？
●雪漠：可以这样理解。但证悟和解悟还有本质的不同。
◎问：先有唯物论，还是先有唯心论呢？
●雪漠：心物本一体，何必分彼此。
◎问：心指什么？物又指什么？
●雪漠：在佛法中，心即物，物即心，心物不二。
◎问：心物不二怎么理解？
●雪漠：这个物只有投影在你的心中，对你才有意义。
◎问：人是先要有精神，后要有物质？还是先要有物质，继而有精神文明？
●雪漠：知物者，不是心吗？哪有非物的心？
2.待在阴影中，便是背离大光明
◎问：我们追寻的那份光明，是在光明中不生烦恼，还是生起的烦恼都有相应的智慧来化解？
●雪漠：在真正的大光明中，其实是没有阴影的。如果我们感觉自己待在阴影中，就说明我们背离了光明。让自己远离黑暗的最好方式，就是让自己化为光明。那时，烦恼的黑暗就消失了。无需对治，本无烦恼。
◎问：如何让自己化为光明呢？
●雪漠：先找到善知识，弄清楚什么是真正的光明，再去化吧。
◎问：见到自性就是见到光明吗？
●雪漠：是的。自性是光明的一种。
◎问：什么是真正的光明与空性？内在光明与空性相融，是否算进入了大手印的初步？
●雪漠：真正的光明与空性相融，便契入大手印了。但许多时候，自认为的光明与空性，不一定是真正的光明与空性。除叫证得到光明和空性者印证外，如人饮茶，饮者也知其味的。
◎问：光明大手印的“光明”指的是什么？它是一种象征，还是一种智慧？抑或别的东西？是通常意义上的“光明”吗？我们是否那光明的显现？
●雪漠：光明便是明白究竟真理后的智慧之光，不因宗教名相的消失而消失。它是无分别智，是一种能破执的空性智慧。你化为光明后，你就是那光明；你还没化为光明，就还得向往并寻找那光明。
◎问：空性光明中的“光明”是比喻证悟空性不可思议的智慧，还是真有光明或大光明出现？虚云大师开悟时好像说过山河大地、虚空粉碎之类的偈语，他是处在光明中，还是仅仅是个比喻？
●雪漠：光明有多种，有相似光明，有比喻光明，有实相光明，有胜义光明。我在《光明大手印：参透生死》中有详细讲解，有缘者可以去看。
◎问：有光明就有黑暗，是吗？如果这样，那还有永恒吗？真正的佛，是否不以佛为佛？
●雪漠：有光明，才有阴影。光明和黑暗在二元对立时是存在的，证得一味瑜伽时，便不再有分别心了。那时，黄金与牛粪同值，虚空与手掌无别。佛从来不执著自己是佛。因为，那执著便是法执，也是需要扫除的东西。
◎问：我们是在证得空性前利他，还是证得空性后利他？两者有何区别？
●雪漠：证得空性后的利他，是究竟的利众。未证空性的利他，还有局限性。不过，无论有多少光明，光明总是光明，其体性一样。超越二元对立之后，便无光明和黑暗的分别。
◎问：临终出现的本有光明是每个人都能见到的，还是只有生前有修持、发愿往生净土的行者才能见到？
●雪漠：光明是啥？禅不求光明。有求便无禅。
◎问：大光明是眼见还是心见？
●雪漠：光明眼不见，心亦不见。你不见，我亦不见。只有见者见，不见者永远不见。
3.真正的平等，是众生皆可能成佛
◎问：佛性是指人之可塑性，还是指空性？
●雪漠：佛性是指人成佛的可能性。
◎问：佛性就是大手印中的本元心吗？
●雪漠：是，但不仅仅是。
◎问：不仅仅是？比本元心更多？
●雪漠：佛性之说，汗牛充栋，各派皆有不同的说法。
◎问：佛法在汉地为什么不用印度典籍中的灵魂与超灵一说？
●雪漠：印度教的神我，正是佛教要破除的呀。佛性非神我。
◎问：我和众生是什么关系？佛和众生是什么关系？
●雪漠：我和众生本为一体，佛也是由众生升华的。
◎问：心识，或者说佛性，是宇宙中本有的一种精神吗？不是的话，它又是如何产生的？
●雪漠：是的。它是本有，而非后有。觉者是发现，不是发明。
4.听不到的“悄悄话”
◎问：现代人每天都在为生活和工作奔波，如何禅修？如何融入禅修？
●雪漠：先看我的书，书中自有妙消息。你要是连啥是禅都没体验过，如何融入？
◎问：在您的“光明大手印”书系中，我们可以遵照力行的是哪一部分？
●雪漠：《光明大手印：实修顿入》，字字珠玑，废话连篇；大破大立，无关疼痒；信者为宝，痴者白看。
◎问：“信者为宝，痴者白看”，这就涉及一个上师瑜伽、与师印心的问题。那在看您的实修仪轨时，应该做哪些准备和读前观修，效果会更好呢？
●雪漠：是呀。我也正想问你这个问题呢。
◎问：想请老师给我们指一条捷径，好像没有啊？
●雪漠：我可以悄悄告诉你，可惜你听不到。
◎问：远在天涯，有的人仍然能听到那“悄悄话”呀！
●雪漠：那听到的，还是悄悄话吗？
◎问：可意会而不可言传。
●雪漠：听不到的悄悄话，才是真正的悄悄话。欲说无言，欲听无声。无说无听，才见真经。
◎问：如果看小说也有这个感觉——欲说无言，欲听无声，无说无听。那是为何？
●雪漠：那是没看懂。
◎问：怎么找到自己的心？什么才是真心？
●雪漠：附耳过来！我告诉你！听到了没？
◎问：老子的“道、德”与佛陀的“空、明”可否对应理解？
●雪漠：一言难尽，附耳过来！
◎问：梦到自己能飞，能在空中连续地跳，跳得很高，要多高就有多高，算是梦境光明的前兆吗？
●雪漠：跳到天上，也会钻入乌云的。光明跟跳没有关系。跳到天上的妖精还是妖精。
◎问：梦境与我们世人所定义的现实是否并无差别？现实与梦境是否都是某种程度上的幻境？
●雪漠：梦与现实在世俗谛上有差别，在胜义谛上无差别。究竟看来，二者皆归于空性。并无自性者，便如梦幻也。
◎问：梦中明白成立否？
●雪漠：明白啥？成立啥？真的明白是不需要成立的。
◎问：怎么才能真正解脱呢？
●雪漠：得到真正的自由，也就是没有任何条件的自由。梦中才一笑，快乐无忧时，忽闻天边月，传来妙消息。其声大如雷，可惜少人知。何时见清光，无处不栩栩。
◎问：知道妄念来、妄念走的那个“知道”，是不是本性？
●雪漠：也是也不是。此处知是妄念，不知是无记。本性非知非无知。
◎问：一年前我就开始接触佛学，感觉回到了心灵家园。在读书的过程中，也有了多种体验。此后经常听佛教音乐，时而进入那种空灵的妙乐之境中，但一回到生活就慢慢消失了。不知那种体验是否大手印的一种真实觉受？慧能的“无念无相无住”该怎么理解呢？
●雪漠：要看你是不是遇到了明师，明白了心性。慧能的“无念无相无住”是证果，凡夫的“无念无住无相”是顽空。区别是，前者证悟了空性，后者却仍是瞎子。
◎问：怎样控制“想”，从而达到真释然？因为，很多事都因想而生成，如躁、怒、悲、喜……圆融又是怎样的心境？“应无所住而生其心”，有何体受？
●雪漠：尝到你就知道了。你没尝，我说你也不知道。你得找个上师，亲尝那味道。等你饮过茶后，便知其味。若没饮时，问也白问。
5.放大心量，化万象为营养
◎问：“用海阔天空的心情去修行”该如何理解？
●雪漠：等你成海成天之后，无须作意，自会海阔天空的。
◎问：怎么理解“观察到他人的过失，是自心不清净的表现”？
●雪漠：好人心中无坏人，善者眼中无恶事。当你对世人皆有母亲之心时，他们便都是你的孩子。一般人说的坏人，仅仅是生病的孩子，更值得你去疼。
◎问：若安住真心，时刻慈悲，那么幻念是否即为愿力？其大小是随习气，随缘起？而愿力的大小，成败与否，是否已经无关自我的光明、解脱？
●雪漠：幻念非愿力，光明属本有，愿力不能增其多，失败不能减其少。但愿力大小决定着胸怀和慈悲，进而决定着智慧。
6.放下自己，融入大千
◎问：我是一个小世界，怎样才能拥有大地母亲那么博大的胸怀，什么都能容纳，创造出美丽五彩的世界？
●雪漠：放下自己，融入大千！
◎问：怎样才能“放下自我，融入大千”啊？我没悟出来。
●雪漠：慢慢悟，别着急，反正闲着也是闲着。
◎问：自我和外界有冲突时怎样对待，如何自我调节？
●雪漠：放下贪婪，不调自调。
◎问：当佛教理论落实到现实生活，成为一种生活方式和习惯时，我们的性格会趋于金刚心，但佛陀说修行道场也是不可缺少的。那么，我们怎样才能体验到那种逍遥天界的感觉？
●雪漠：放下、明白、无求、快乐。
◎问：请问，破釜沉舟对真正修行人来说，意味着什么？
●雪漠：意味着放下。放下一些跟生命和智慧本体无关的东西。
◎问：我理解，学佛第一步，最大的障碍就是放不下。不知对不对？
●雪漠：是的。放下就是学佛，真放下就是解脱。
◎问：如何看待佛法所说的“人无我有，人有我优”？对社会生活而言，它有什么好处？
●雪漠：这是世间法的要求。那有的，应该是智慧和好品质等。真正的佛法是超越比较和功利的。
7.做而无做，只因破执
◎问：入世的智慧如何运用而不会著相？
●雪漠：窥破，放下，坦然。
◎问：如何分辨是真出世之心，还是一种作意？
●雪漠：真出世心无执。
◎问：如何看待无执？对知识或某一信仰的追求难道不是一种我执吗？
●雪漠：对知识或某一信仰的追求，也是执著的一种。但一块地里先种上庄稼，杂草就少了。所以，先让信仰占据心灵，要比没有信仰强很多。
◎问：坚持梦想，是否一种执著？
●雪漠：坚持梦想，也是执著的一种。不过，正面的执著叫正念，无它不能证道。证道后，便无所谓坚持，也无所谓梦想。那时，无执却不散乱；无发心，却无时不在利众。所以，开始时要有正念，以一念控万念，专注才能得定发慧，终而破执，得到大成功。
◎问：不知道你们有没有这样的经历和感觉：自己的灵魂好像被弄丢了！不清醒。经文也念了，也出去旅行散心了，但始终觉得没找回本有的我，经常不在状态，大脑像是空的，活得像一具躯壳！我的内心在抗议，拼命想寻找更真实的我，但又很难找回。我该怎么办？
●雪漠：本来无我，你往哪里找？找“我”如剥洋葱，你咋剥，也剥不出个“我”来。
◎问：地藏菩萨的大愿是“地狱不空誓不成佛”，这是不是一种我执？这种做法对吗？
●雪漠：大愿非我执，大愿为破执。有大愿，却不执著于大愿，做而无做，无做而做。
◎问：如果带着修行的念头待人接物，是否陷入了另一种执著呢？如果是，该怎么破除？
●雪漠：是的。真修行，并无所修，放下、破执即可。
◎问：如果完全没有了执著，是否就会见到自己的本性？
●雪漠：不对。没有执著，便是见性。并不是没有执著后，再去找另一个见性。
◎问：见性就是不执著对不？
●雪漠：见性是真正的不执著。真正破执后，便是证果了。阿罗汉破我执，菩萨破我法二执。
◎问：佛陀悟道后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”那反过来说，是否把妄想和执著都搞没了，就解脱了呢？
●雪漠：是的。无执著，便是解脱。修行只为破执。破我执者，阿罗汉也；破法执者，菩萨也。无执可破时，便是大自在。二执皆是执，名相虽为异。破时破名相，亦扫诸觉悟。无物可扫时，便有妙消息。今夜告同修，哈哈复嘻嘻。
◎问：我执和法执的区别是？
●雪漠：我执执著自身，法执执著外物。
◎问：也就是六根和六尘的关系吗？
●雪漠：是，又不仅仅是。这种名相，此刻说起来麻烦，你可去看我的《光明大手印：实修顿入》，上面都有。佛教将世上万物称为法。
◎问：那破法执是否也分不同程度呢？就算心里不执著，被棒子打到时还是会疼。这是否说明还有细微的执著没破除？
●雪漠：便是疼，心也是明白的呀。觉者不会因为疼，再变成糊涂鬼的。
◎问：外道也是修定方面非常厉害的，只是不能认知定中所见也是自心的显现，因而走错了修行解脱的方向。佛教正是在见地上更究竟，才能证悟解脱的，对吗？
●雪漠：是的。佛教是破执无我，外道却执著于神我。有执便无解脱。
◎问：通过了义与不了义的闻思修，达到相应和真正的不执著，万法归于自然，存在的只有作用，也就像您讲的心解脉开。保任它，便是解脱吗？
●雪漠：保任光明是走向解脱的方法之一，但“法”还不是解脱。因为，真正的解脱，是连法执也要破除的。是故佛说：“法尚应舍，何况非法。”
◎问：吃饭就吃饭，做事就做事，睡觉就睡觉。不思过去，不展望未来，当下的觉受，也是空。可在世上炼时，对境生心，烦恼重重，这是否执著呢？
●雪漠：是的。此执非彼执，一执降万执。待到无执时，此执也无执。
◎问：无论学习，还是做其他事情，时间长了，都会慢慢失去刚开始时那份单纯，甚至形成一种“混”的习气。请问老师，有没有一种简单有效的方法，让我们一直保持心的真诚和单纯呢？
●雪漠：忘了求方法，啥都忘了，记得那快乐明白便是了。
◎问：“越所缘境心体现”的越是超越的意思吗？心是如何超越的？
●雪漠：“越所缘境心体现”的越有“超越”之意。放下“心”之惑见，便可实现超越。