1.不改变行为的学习，是在浪费时间
◎问：修心是不是要照着什么修呢？是像照镜子洗脸那样，照着书修吗？
●雪漠：读书的目的，就是照着书上的道理去做事。书上学了，要在行为上体现出来，进而改变自己的心。不能改变行为的读书，仅仅是在浪费时间。
◎问：市面上有很多心灵鸡汤类丛书，很受欢迎，我也看过不少。但从我的经验来看，这些读物对于真正改变心灵、改变命运，几乎起不了什么作用，如同隔靴搔痒。但它们却备受推崇，甚至把心灵修炼引向一种轻松阅读、寻找快感的方向。请问您怎样看待这种状况？
●雪漠：你说得对！它们只讲了道理，没有教人们如何实践。没有实修，便不会改变命运。因为，只有实修才可修复基因缺陷，阅读不能。
◎问：光明大手印是一种修炼心性的方法，既然《大手印实修偈颂》就能实现由凡入圣，为何还要深入了解教法和宗教哲学？
●雪漠：偈颂是高度浓缩的宗教哲学，它是用来指导教法的。明理之后，还必须借助教法来实修。没有实修，理论就没有意义。
◎问：看了老师的《光明大手印：实修顿入》很激动，解决了一些心中的疑问，真是很感激。但无论老师说得多么清楚明白，还是需要自己去修心，历事炼心，对吗？
●雪漠：所有的知识，都是为了指导修行。不去修，所有知识都没有意义。
◎问：很多人道理上懂得很多，但就是不去做。这对生命有益吗？
●雪漠：说万句不如做一事。说得行不得，等于无信仰。做才是得到。
◎问：我以前做心理咨询，照理论而行，效果很不好。后来放下理论，咨询的智慧慢慢开发，效果越来越好。是否修行也一样，先在理上明白了，再把所有的理论和道理，针对自己的心而修，从中找到真正的智慧？
●雪漠：是的。但知识和智慧的距离很远，有时人们认为的智慧，其实仅仅是知识。
◎问：知识不是智慧，但对知识的学习也是必要的。通过实践印证和应用变通，知识就能转变为智慧。在工作中，深有体会。修行，也是如此吗？
●雪漠：证得智慧后，便一切皆智慧了。
◎问：禅无可见。经中说：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”那不能及的是什么？
●雪漠：单纯的见，是得不到大智慧的。“见”只是方向，若要证道，得走向光明。路迢迢，心茫茫，不执不舍，不散不昏，恒常如一，离执放下，便不被“见”所困，便“能及”了。
◎问：灵魂的重塑，是否一定要通过行为来改变？
●雪漠：人的价值，要靠他的行为来体现。没有行为，就没有一切。
◎问：知道了缘起性空的道理后，是否会对世间的一切感到无言？
●雪漠：理上的明白不等于事上的清凉。单纯的药方是治不了病的。
2.知易行难，皆因知而不做
◎问：在追寻终极快乐的过程中，最常见的错误和困难是什么？
●雪漠：是狂慧。见地要高，行履要实。
◎问：如何认知自己是狂慧？
●雪漠：能说不能做，不能降伏自己的欲望，便是狂慧。
◎问：有的人明白许多道理，但一遇事便无从下手，还是会生起烦恼。怎样看待？怎样解决？
●雪漠：理上的明白，不等于事上的觉悟。
◎问：您曾说“愚痴是最大的病”。要想消除愚痴，必须改变心灵基因，这是要苦修的。那么，怎么理解苦修呢？密勒日巴那种苦修适合现代人吗？
●雪漠：当然适合。要想得到大成就，必须得大精进。偷懒者，只能骗骗自己。
◎问：雪漠老师，怎么理解精进？有为法都不算精进吗？
●雪漠：有为法的精进，如果不和正见结合，是非常危险的，很容易走火入魔。那些恐怖分子和“人肉炸弹”们就是这样。
3.陷于世事者，难有智慧觉悟
◎问：关在家里修行，总是很清净。可一旦接触外面，心就被世俗弄得不清净了，再坐下来时，总是散乱。怎么办好？
●雪漠：多关几年。所以在佛教上提倡出离，没有出离就没有成就。世界上没有不出离而成佛的人。
◎问：没开悟的人如果没时间坐禅，可不可以在做事中守心，行中得定？
●雪漠：只要得到妙法，也可能在日常行为中修定。但没有真正的出离，是很难证得究竟的。
◎问：坐禅时，和工作相关的思绪总会冒出来。这是否意味着定的程度还不够？我们如何在繁忙的工作中有效出离修定？
●雪漠：每天出离一两个小时。若是连这点时间都挤不出，我就劝你换个工作，或是换个心。
4.人在江湖，同样能出离江湖
◎问：要摆脱“红尘累”，一定要出离红尘吗？若身不出离，对心出离会产生影响吗？
●雪漠：在没有修出真正的定力前，想要实现心的出离，就要首先做到身出离。没有身出离，便没有心出离。每天至少要空出一两个小时来专修，实现暂时的出离，否则，是不可能得定的。
◎问：在目前的环境，是不是必须身出离，然后才能做到心出离？
●雪漠：身出离是以心出离为前提的。没有心出离，哪有身出离？
◎问：媒体报道说您闭关二十年，创作“大漠三部曲”、“灵魂三部曲”等系列作品，但从您的履历中我们又会得知，您每年都在不停地参学，奔波于各个地方，穿梭于讲学、研讨、采访、挖掘、交流等各种活动中，所以很多人就不甚理解闭关的含义了。请问，您所做的一切，可否理解为大手印的妙用？
●雪漠：闭关就是拒绝外缘，心置一处，身居一室，专做一事，心不旁顾。每年参学是出关后的事。当心性的光明打成一片之后，便无处无时不在闭关了。
◎问：听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院学习、闭关，条件很艰苦。不知实际情况如何？我们应该去吗？
●雪漠：安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。
◎问：看了大渡网对您的采访，发现您似乎一生都在闭关。可很多人问您自己是否该闭关时，您大多给予否定的回答。这是为啥？
●雪漠：因为因缘不同。我需要闭关，因为我需要证得大智慧。事实上，我的闭关也跟别人不同，我从不曾出关。了解我生活习惯的人都知道，我一直离群索居，独享明空之乐。但有些人遇到善知识，很快就明白了心性，就不一定像我那样闭关了。正如发明电灯不容易，可一旦电灯被发明出来，一般人用起来就很容易了。开路者总是要辛苦些的。
5.殊胜觉受，源于实修
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》里选录了部分修行日记，里面写到自己的一些宗教体验。在谈及这些体验时，您说：“所有的宗教体验最终都要体现在宗教行为上，这样的宗教体验才是真正有意义的。”对那意义，我在读了多遍书后有了新的感悟。不知您又如何理解呢？
●雪漠：每个人的意义不同，你的感悟便是你的意义，你又何必问我？每个人的意义是每个人活的理由，各有因缘，并不雷同。
◎问：如果一个人的脉轮死了，她还会有宗教体验吗？
●雪漠：会的。宗教体验无关乎脉轮。而且，活人的脉轮是不会死的。
◎问：如何才能有您那样的宗教体验？我们如果有了一些具体感受，可能会更有利于增加信心。
●雪漠：任何真理，如果你不去实践的话，都是没有意义的。禅也是一样。一定要去行动或实修，否则你是得不到真正受用的。至今，我仍将大部分生命用于实践，不是用于书本。没有行动，便没有禅。不像我那样实修，就不可能有我这样的智慧。
◎问：觉受和证量如何速速生起？
●雪漠：信极而精进则生证量。
6.不真正禅修，便无法证悟
◎问：证悟必须经过禅修吗？
●雪漠：没有禅修便没有真正的证悟。就像不坐车或走路肯定到不了目的地一样。
◎问：怎么理解真正的修行是无修呢？
●雪漠：真正地成就之后，不执著于那种成就，便是无修。不成就的无修是懈怠。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》中写到印度大成就者萨惹哈的禅修故事，他的妻子说：“真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”现在好多人对禅修不太理解，总认为打坐、禅定、做功课等等就是禅修，请您解释一下好吗？
●雪漠：是的。“真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”不过，当一般人遇不到真正的善知识，得不到正确教授时，用一种相对固定的宗教礼仪来修行，会比盲修瞎炼好。要是遇到真正的善知识，照他的话去做，便是最好的修炼。
◎问：有的人认为，念了多少咒子、磕了多少大头，就是修行。那么，怎样的修行才不是糊弄一下的修行呢？
●雪漠：多积累资粮，待得资粮圆满时，请上师为你开示心性。
◎问：禅修一定要打坐吗？禅的精髓在哪里？
●雪漠：在没证得一心之前，必须先打坐。不打坐，很难有定力。你能真正得定开悟、打成一片之后，则行住坐卧，起心动念，无不是禅。
◎问：您每天打坐吗？每天打坐的时间多长？
●雪漠：我没有打坐，也没有不打坐；没有禅定，也没有散乱；没有智慧，也没有愚痴。
◎问：打坐时，为什么不热反凉，非常寒冷？
●雪漠：冷也罢，热也罢，皆是虚妄！别理它！
◎问：心中的污垢如何发现？如何清理？如何精进修行？
●雪漠：跟上师比一下，你缺啥，便在啥上用功。照着上师要求的去做。
◎问：有言：不广修慈悲菩提心，单纯地安守心性法门契入，易落入小乘缘觉。对此，老师有何看法？
●雪漠：小乘是大乘的基础，没有小乘，便无大乘。没有地基，楼是无法修的。
◎问：学佛如同医病，要辨证对治。佛陀八万四千法门，针对不同心病之人，故有顿悟渐修、渐修顿悟等多种形式。
●雪漠：是的。有见上求修，有修上求见。理上需顿悟，事上要渐修。
◎问：明心见性，直指心性，如果再加上对道次第的学研，内外夹攻，相得益彰，不是更好吗？
●雪漠：对的。二者并行不悖。理上需顿悟，事上要渐修。大手印见地，加以道次第修证，方相得益彰。
◎问：雪漠老师，您证悟的路子是不是人人都能效仿呢？如果不是的话，对大多数行者来说，如何才能接近您的境界呢？简单地说，修行是否就是修正自己的行为？
●雪漠：每个人的证悟方式和过程都是独有的，属于他自己，别人用不着模仿。心的明白，要体现在行为上才有意义。
◎问：从“雪粉”群体中可以看出，很多人的生命之路是不一样的。有的人从红尘中感悟到苦，在苦中泡透后出世，长大后入世利众；有的人因为某种机缘，直接投入出世的智慧之水里，跟着上师入世做事，在做事的过程中慢慢长大。这是渐修和顿悟吗？
●雪漠：在得到真正的智慧正见之后，做事便是最好的修。有了大心后的做事，也是顿悟的一种。
◎问：智慧修炼主要针对哪些方面？如何才能打破系缚心灵的魔咒？
●雪漠：智慧修炼，主要就是让自己的心真正属于自己。许多人的心并不属于自己，而是受制于外物。证得空性之后，魔咒自除。
◎问：对心性从理上有所明白，但觉无证境。如何速入殊胜境界？闭关专一修行可以达到吗？
●雪漠：有时，一些人所说的“理上明白”，并不是真正的明白，仅仅是知识，不是智慧。古代大德教诲说，明心前不可闭关，也就是所谓“不破初关不闭关”。因为，不明心，闭关是得不到大益的。许多人连心都不明，却胡乱闭关，大多就着魔了。
◎问：什么情况下，才可身心出离闭关证悟呢？
●雪漠：明心之后，才可闭关。知道方向之后，才走不错路。具体怎么闭关偷偷问你的上师。
7.深掘一井，方得大水
◎问：您建议初学多阅读经典，还是一门入手？是否精进一法成就后便可通万法？
●雪漠：找到真正的上师，然后一门深入。深掘一井，便得大水。相应之后，才有妙用。
◎问：修行中所谓的“法”是越多越好还是精其一法好？修行中仅修与上师相应而不修他法可以迅速成就吗？
●雪漠：对机之法，只有一种。如掘深井，瞅中一处，精进用功，才可成功。上师相应法是最好的法。上师如电脑，弟子如硬盘，信心是数据线。只要机缘成熟，成就易如反掌。
8.深入经藏，智慧如海
◎问：我最近念《金刚经》，有许多不明白的东西。怎么办？是不是只要多读，就能借助经书的加持力，渐渐明白？还是需要句句读懂？抑或有其他方法？
●雪漠：先别管句子的“明白”，只保任诵经时的清凉即可。
◎问：怎么理解《金刚经》中的“如如不动”？怎样才不会变成石头？
●雪漠：得到上师的开示，明白心性后，才会有明空智慧。这时，也就既如如不动，又了了分明。
◎问：《金刚经》里“应无所住而生其心”之“生”应怎样理解？是本心如水晶而反射宇宙精神那样的“生”吗？
●雪漠：名为“生”而实无生，不取于相，如如不动。
9.精进与破执是否矛盾
◎问：一心要成佛，精进修法，不也是执著？
●雪漠：修行必须精进。不精进不可能即身成就。精进不是执著。精进而不执著才是真精进。
◎问：孔子说士要执著于道义，这个该怎么理解呢？
●雪漠：圣人说得对呀。向上的执著叫精进。
◎问：把执著于道义理解为在道义上精进，就没有歧义了。但恐怕好多人从一开始就理解错了。其实，这里说的执著，并非一般理解的执著。可是，很多宗教的精神就在于执著，执著于某种信念。
●雪漠：执著于贪嗔痴，才是我们反对的。佛陀那样的精进，是为了破除执著。开始的执著是必要的，它就像孙悟空头上的紧篐。没有它，拴不住猴心。
10.要允许自己有个成长的过程
◎问：我的心太复杂了，即便进行所谓的修行时，那个潜藏的私心也会冒出来。而且我觉得，那个利己的心才是我自己，这样肯定是修不成的。请问老师，怎样才能转化这个心？是不是要经过极漫长的时间才能办到？
●雪漠：先求妙法，更行正道。久而久之，坚冰自消。
◎问：我怎么感觉读您的作品已经两年多了，大手印的书，以及小说都读了多遍了，再重新阅读时，仍然问题不断，思考不断呢？
●雪漠：因为你在长大。即使在受污染时，你也在长大。病毒入身时，你就有了免疫力。
◎问：啥时能真正长大呢？
●雪漠：只要不失去信心，小树总会长高的。好的种子，只要有好的土壤、水分和阳光，它总会发芽、开花、结果的。
◎问：我们来娑婆世界的根是什么呢？
●雪漠：凡夫的根是贪欲，圣者的根是大愿。
◎问：我有大愿，但是凡夫是否要先成为圣者呢？
●雪漠：小孩子不是想长大就能一下子长大的。
◎问：总感觉学佛修行之路，就是一个从虫蛹到蚕茧（闻思经典），再到脱茧而出（打破一切名相束缚），涅槃出美丽蝴蝶（无非幻化）的过程。好似每个成佛人，都离不了这么一个过程。您说对吗？
●雪漠：是的。成就便是一次次打破自己。
◎问：阿罗汉断除烦恼，但还有习气，这种习气是怎样体现的呢？如果只是习气，应怎样修呢？
●雪漠：习气是尿壶倒去尿后留下的臭气。除习气是个艰难的过程，需要扫除许多习惯性的习性，不断战胜自己。
11.让智慧的妙用成为一种习惯
◎问：啥是串习力？心的串习力该如何训练？
●雪漠：串习力是心的一种惯性之力，天天如法修习，便能产生串习力，进而成为心的主人。
◎问：您在书上说过，串习是熏习后的产物。那么，请问串习力和业力、习气有何区别？
●雪漠：串习力是正面的“业力”，是智慧的“习气”。染法熏习形成的串习不可能变成正面的业力和智慧的习气，智慧源于净法熏习。
◎问：读书的串习力和修定的串习力一样吗？有什么根本的区别？
●雪漠：读书可以训练知识的串习力，修定可以修得智慧的串习力。前者源于他人，后者发自内心。
◎问：我们在看一些关于心灵的书时，觉得它很有益，还能随之慢慢改变一些习气，但过段时间，就恢复了原来的样子。请问老师，我们要怎样保持呢？
●雪漠：有了好心情时，要慢慢地保任它。就像点亮了蜡烛之后，要防止邪风的侵入，还要时时加油加柴，那火才能燃得更亮。每一个当下都警觉，一生就不会迷了。这便是佛陀。
◎问：如何理解“所谓串习，是熏习后的产物，是指通过某种事物和行为的连续熏染，使另一事物和行为发生变化”？
●雪漠：熏习如酱油腌萝卜，久久腌下去，就能腌透你想腌的东西，修行亦然。修行是以大善“腌”心，只要一直腌下去，你的心便会跟大善合而为一。
12.破除愚痴，从幻象中解脱
◎问：我的一个朋友说，或许连死亡都无法改变他的坚守，但愚痴可以。请问老师，什么是愚痴？如何拒绝愚痴？
●雪漠：愚痴就是无明，就是不明白真理，受制于幻象。拒绝愚痴的方法，只有两个字：放下！
◎问：愚痴和解脱之力最后是否同一股力量？这股力量由何产生？“力”从何处来？“无明”又从何处来？
●雪漠：愚痴之力从无明中来，解脱之力从远离无明中来。无明缘行识，名色缘六入，触受爱取有，生死大苦集。
◎问：智慧怎么才能生起来？如何破除愚痴？
●雪漠：由戒生定，由定发慧。或由善知识开示心性，得到智慧。破除愚痴有两种方法：一是读好书，深入经藏，智慧如海；二是找到善知识，点亮心中的明灯。一灯可破千年暗。
◎问：我在读《我的灵魂依怙》时好像入了禅定。但自己不理解这是为什么？
●雪漠：那是得到了智慧的加持，也可以看成是一种智慧的“磁化”。
◎问：既然苦乐是相，那么脱不脱离，不都一样吗？还在轮回里和修成佛，有什么区别吗？
●雪漠：苦乐之别也是分别心。到了一定境界，苦就是乐。许多苦，其实是人不能满足欲望时的失落。佛就是不被轮回假象和生命幻象迷惑的人。
13.借传承之力，扫千年阴霾
◎问：我学习佛法很长时间了，也悟到了很多东西，为何妄念还是挥之不去呢？
●雪漠：天空总是会有云的。
◎问：怎样才能止息妄心，让真心长驻？
●雪漠：先找到真心，才能谈长驻。
◎问：当念头席卷而来时，只是觉察到它，并知道它本质如梦幻泡影。这样日复一日，是否有如损之又损？
●雪漠：是的。念头若起时，不扫亦不追。风卷落叶去，任它化成灰。
◎问：我的心很乱，怎么办？
●雪漠：知道你心乱的那个东西并不乱啊，守住那个不乱的。
◎问：念佛三昧是什么？
●雪漠：念佛念到一心不乱时，便是念佛三昧。
◎问：念持多少佛号，心都静不下来，好无奈，请指点。
●雪漠：那是因为灯泡没得电流，没有光明，所以照不破千年之暗。
◎问：怎么做到大智？怎么消除分别心？很多人说修吧，但该怎么修呢？总觉得他们回答得很笼统模糊。
●雪漠：修的方法，去问善知识呀。
◎问：如何远离散乱、执著和分别心？在香巴噶举法脉中，观修是否最好？
●雪漠：观修是很好的妙法，没有观修，便没法清除习气。至于是否最好，倒不一定。病不同，药便不同。最好的法，是对机的那种。
◎问：最近人事繁杂，心有些乱。倒是每每能将佛理融入事中，让心平静下来。但修行时会中断，也无法入定，心遂有些烦躁。要不要提起警觉？还是随它去？
●雪漠：提起正念，警觉精进，否则易被环境同化。随缘顺世而保持觉性。
◎问：如何随缘顺世而保持觉性？能再说清楚些吗？
●雪漠：先知何为觉性，才能谈到保持觉性。欲知何为觉性，得问你的根本上师呀！
◎问：现在是您的访谈，还是您来告诉我吧！
●雪漠：对不起。我不是你的根本上师，无法为你开示觉性，因为你对我没有那份信心。你需要的，是虔诚地参学，而不仅仅是访谈。觉性者，心性也。开示心性者，根本上师也。明白何为觉性时，便是契入大手印。理上明白为解悟，事上明白为证悟。
14.心灵的自主力，有时需着意培养
◎问：如何找到正信？在行住坐卧中，如何更好地培养定力？
●雪漠：找到善知识，求个妙法。得到正确的方法，坚持下去，便会正信而有定力。没有善知识，就只能在黑暗中摸索。恒念“奶格玛千诺”亦可。
◎问：观想时要把心住于观想的对象，那不是有所住，著我、人、众生、寿者相了吗？可《金刚经》说：“应无所住。”
●雪漠：先借观想修专注力，然后再破执。先借相修心，借事调心，后来才会无心无相。
◎问：唐卡中的佛父佛母及坛城形象是艺术家的想象，还是根据修行者定中所见的描绘？为何少见奶格玛的唐卡呢？
●雪漠：问得好！想象得久了，便有了定，最后便没了二元对立。那时，想象即定，定即想象。奶格玛唐卡也有，但在教内流传较多。这便是当初“密”的原因。
◎问：随时忆念上师，随时观想，保持这种状态，是一种入定的表现吗？
●雪漠：不是。假定须借他力，真定自然成办。
◎问：产生定的状态，是不是就消除了所有的烦恼业障？只有在定中，才能开悟吗？
●雪漠：单纯的定还不能完全消除烦恼，究竟的慧才能离苦得乐。修定后才能开悟，也就是所谓的定能生慧。
◎问：肉体不听心的话时，该怎么办？
●雪漠：当心灵的力量足够强大时，肉体才会听心灵的话。所以，一切要从修心开始，进而强化训练专注力。待有了专注力和定力时，身体就听话了。
◎问：如何才能让心灵的力量强大起来？
●雪漠：要经常训练自己。小时候，我最喜欢在床头贴张纸，写上“战胜自己”四个字。我贪啥时，就戒啥，老是揪住自己的习气不放，跟自己过不去。久而久之，就有了心灵的自主力。
◎问：如何训练自己的专注力？意志力薄弱的话，该如何做？
●雪漠：每天让自己去做一件有益的事。久久而习，就有了定力。
15.如何放下，何时放下
◎问：怎样才能真正放下呢？
●雪漠：明白空性后，观万相如幻，不再执著，才能真正放下。
◎问：看破俗相意味着什么？
●雪漠：意味着远离执著。明白骗子口里句句是谎言，他便再也骗不了你。放下很容易，也很难。
◎问：禅宗里有一些修行人，学了很多知识，理上也明白了，但上师让他放下所有的知识理论。这样对吗？
●雪漠：对的。那是他证到后的放下，而不是愚昧地放下。
◎问：修行时，自然有身体的感受，那感受是不是也要放下？
●雪漠：当然。总有一天，我们会没了身体。那时，你不放下，也得放下。若将感受当成智慧，那么，你没身体时，智慧到哪里去了？
16.如何判断修行有没有起作用
◎问：有时忽然对生活或修行有所体悟，但不知是否正确。请问老师，有没有什么准则，可以检验自己的体悟对修行是否有益呢？
●雪漠：看你是不是比以前更明白、更宽容、更慈悲。
◎问：未见真心之前，便不是真正的修行。那么，怎么知道这种修行是不是在助长真心呢？
●雪漠：主要看你的信心是否增长，心是否日渐清凉，是否有利众的行为，能否放下对今生的所有执著。若回答是肯定的，你就是在助长真心。
17.摆脱红尘诱惑，做心灵的主人
◎问：在日常生活中面临巨大诱惑时，如何去摆脱呢？
●雪漠：心如明镜，朗照万物，镜子却如如不动。
◎问：何为“如如不动”？
●雪漠：如鱼饮水，冷暖自知。只有如如不动者，才明白何为如如不动。因为，当你真正明白后，便见性了。见性后就是登地菩萨。
◎问：见性是成佛吗？
●雪漠：见性离成佛尚有距离。见性是一地菩萨，成佛是超越了十地菩萨。
◎问：虽然明白自己该做什么，但却难以抵挡外界的诸多诱惑。怎么办？
●雪漠：欣赏一切，却不要叫它卷进去。念头生起时，别跟着它去。先找个老师，学会控制念头的方法。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》中提到“不怕念起，唯恐觉迟”，念头无穷无尽，如何不被卷进去呢？
●雪漠：先做心的主人。你可以先看看我的《让心属于你自己》。
◎问：禅是如何面对人类欲望的呢？
●雪漠：禅不离欲望，但需要观察和超越欲望。当你能找到真心并安住于真心时，其实已有了能超越欲望的智慧。
◎问：欲望生起时如何对治？消除欲望有好的方法吗？我经常掉进里面挣扎不出来，很是苦恼。
●雪漠：一般是念起不随。究竟的对治是安住真心。找个上师，求个好法。灯一亮，黑便没了。
◎问：能发现，但控制不住欲望怎么办？“化欲望为道用”该如何理解？
●雪漠：不见真心时，难以成道用。此时先守戒，亦能熄心火。进而有定慧，遂有大机用。多修定力，便能控心。
◎问：吸烟者也知道吸烟有害健康，为啥就是不能控制欲望呢？我们该如何面对欲望？
●雪漠：欲望是一种情绪，是不会长久的。当我们认识到这一点时，不随那念头而去，欲望的力量便终究会消失。
◎问：以禅为本的生活，自然充满清明、平和的爱。不为欲望牵引，因此不会做出任何“屠杀”的行为。反过来看，禅的境界，大多数人并未达到，但学习如何正确观察，如何正确对待欲望，也是一种禅修的方法。这样理解对吗？
●雪漠：未得真禅时，先要有禅行。清净其行履，久久自成习。以戒为师者，如是得大益。
◎问：如果得到一些修身的方法，就可以更好地消除欲望了吧？
●雪漠：是的。从本质上来说，烦恼虽属于心理，但也是生理的脉结纠结使然。打开脉结之后，许多烦恼便会随之消失。
◎问：“身体脉结的纠结若是打不开，也会影响心的明空的彻底”，脉结是否可以理解为自己生生世世造的业？
●雪漠：脉结是生理上烦恼之基础，也是习气的产物，你当然也可以理解为基因。从缘起上说，习气也是生生世世业力的产物。
◎问：从理论上来说，心物同源，我们不但要注重心的修炼，对身体的修炼也不能放弃。因为它们在终极意义上是一致的。这种观点对吧？
●雪漠：调心重要，炼身也重要。君不见许多狂慧者，口谈大智却管不了欲望之身。
18.用智慧之光照亮世俗生活
◎问：大家在提问时，是否也要有警觉，不能让心随问转？
●雪漠：警觉是一种生命状态，不可丢失的。
◎问：平时生活中在起心动念时提起警觉，对于习性上的小风小浪还可以应付，但遇到大风大浪，有时就措手不及了。这样修对不对？
●雪漠：知道了吸烟的害处之后，就别抽烟了，一支也别抽。
◎问：人说世上庸人因惰致败，怎么克服这个“惰”？
●雪漠：只要他真的认为自己马上就要死去，就不会惰了。
◎问：请问如何把握好当下？
●雪漠：别管过去，别念未来，督摄六根，做好眼前的事。
◎问：一个完全与过去隔离的人，如何带着忧伤和自卑开始新的人生？
●雪漠：过去的早死了，扔了它，向前走。
◎问：我说的“与过去隔离”，包括父母和婚姻，包括一切的一切。这样也要扔了它，向前走吗？
●雪漠：在期待中扔了他们，行为上承担义务，向前走！
◎问：如何对治自己的坏习气？
●雪漠：找到真心，安住真心时，习气也是妙用呀。
◎问：如果一切都是心性的显现，那是否可以将拖地、吃饭等日常行为看作清净自心的修行呢？
●雪漠：是的。心清净时，无处不是道场。
◎问：生起嫉妒心时，应怎么降伏它？
●雪漠：别降伏了，用它当精进之力不是更好吗？心大则诸法为营养，心小则举世皆绊索。
◎问：让心大一些，再大一些，嫉妒心就自然消解了？
●雪漠：何不放大心量，将世界揽入怀中。
◎问：心不需放大，心本来就大。
●雪漠：心虽然本来就大，奈何塞满了业障。所以，修行以除障消业为主。
◎问：如何才能将自己的心变大？
●雪漠：像对待父母和孩子那样，对待你遇到的所有人。
◎问：怎样消除心气的浮躁？身体不愿做功课，但心里其实很想做功课。
●雪漠：要学会享受生命，当然包括修行。
◎问：烦恼或负面情绪经常反反复复，应该怎样克服？
●雪漠：烦恼或负面情绪本来就会经常反复，要是不反复，你就成八地菩萨了。反复是很正常的，那只是习气的发动。发动一次，习气就会减轻一次，像弹起的皮球一样，它总会停下来的。不要怕。要用你的智慧慢慢地对治习气。
◎问：现在这个花花世界，诱惑太多，定力不够，如何在红尘中修行？
●雪漠：先找善知识，明白何为修行，再依其教言，改变心灵，改变行为，进而积善成德，改变命运。
◎问：是还没有融会贯通，自己层次不够，对吗？
●雪漠：自性并无层次，本来圆融无缺，只是你不能认知罢了。
◎问：如何在日常生活中发现自己内心的阴暗面，比如脆弱、逃避、害怕承担责任、自欺欺人等等？
●雪漠：必须选一个参照，以他为坐标衡量自己的行为，时时观照，时时对照，时时自省，发现习气，及时清除。当你能发现自己的毛病时，说明你已得到升华；当你没有发现自己的毛病时，说明你在欺骗自己；当你发现自己的毛病，却不去改正时，你就是在逃避。
◎问：修行中逐步破除了各种束缚，但有时和朋友说话会让他们有种被冒犯的感觉。即使只是讲些平常事，他们也会觉得你不能那样讲。因为你犯规了，犯了他们的规。但我心中已没有那种规了。那么，我该如何应世呢？
●雪漠：心中没规时，便别理那规。
◎问：您在《光明大手印：参透生死》中说“世界是调心的道具”。那么，刚进入修行的人要用什么样的心历练人生呢？
●雪漠：先明本元心，进而修定力。定力既生，便可应世。定力未生，应多在事上用功。
◎问：在事上、生活上发现了自己的心灵缺陷后，用什么方法走出来？
●雪漠：当你有了无伪的信心后，哪有什么缺陷啊？何用走出？
◎问：生活中的每个念头都会在禅定中放大千万倍，变成一场考验。例如，自己很爱妻子，在禅定中就显现出妻子和别人相好的镜像，栩栩如生，这就是《华严经》所说的：如是思维，如是显现！
●雪漠：是的。妄想的乌云总是在静水中显得更加清晰。
◎问：我经常觉得精力不如以前，总起不了早床。请问，如何可以达到精气神足？您是怎么做的？
●雪漠：别管精力，忘我时便不累了。我哪有时间累呀？
◎问：有时太忙，不能坚持每天禅修，过后加倍补上可以吗？
●雪漠：可以的。但这种毛病，要不得。不能几天不吃，一顿撑死。
◎问：在实践的过程中，为什么有时觉得很快乐，遇到什么缘都能看透，有时又会很烦恼，啥事都觉着没意义？
●雪漠：天空总会有云的。不要紧。风一吹，云总会散去，太阳就会出来。
◎问：在现代社会，怎么做才算是好人？现在的人际关系真的很难处理，我只想对得起自己的良心，不让自己后悔。
●雪漠：做好自己的人，管好自己的心，做好自己的事，然后一切随缘。对得起良心，便是真正的修行呀。
◎问：但遭到的非议也多，心里有恐惧，怎样对治呢？
●雪漠：非议很快就会消失的，别理它，放下。
◎问：对一个修行人来说，自己的权益受到侵犯时，应该采取什么样的态度对待？是隐忍还是据理力争？或者有什么更好的方法？
●雪漠：忍辱是禅者的功课，不过，有时候，世间法还是要遵循世间法的规则。真正的好方法，是明白无论你争还是不争，一切都会马上过去。我们留不住什么，也没什么值得你执著。当你拥有这种智慧时，自然会明白该怎么做。
◎问：要忍到什么程度才算“忍辱波罗密”？
●雪漠：忍到没有忍的概念为止。
◎网友：面对逆缘该怎么做？忍无可忍时该怎么办？
●雪漠：换个角度时，便没有逆缘，何须忍呀？在智者眼中，逆缘即顺缘，烦恼即菩提。
◎问：“知一切法无我，得成于忍。”“忍”字如何理解呢？是否有忍无可忍，见诸相非相？
●雪漠：忍啥？别忍了。好好品味，好好享受，明白清凉，无执无著，便是忍了。
◎问：总觉得没有太多的信心面对尘世，有法可解吗？
●雪漠：有，爱。像爱自己那样爱别人，像爱情人那样爱世界。
◎问：在世间生活，如何合流不同污？如何把道理融入生命，在习性来时，也能保持明白不动摇？
●雪漠：安住觉性，随缘照物。不著于相，如如不动。修行修行，修的是行为。没有行为，就没有功德。那些没有行为的人，仅仅想靠所谓的发心是不可能成就的。真正的发心，要体现在行为上。真正的成就，必须包括五个方面：身、口、意、功德、事业，缺一不可。行为就包括后二者。
◎问：时时观照当下与聚精会神做当下的事，有差别吗？
●雪漠：有差别。真正的时时观照是真心的作用，聚精会神者不一定能认知真心。
◎问：何谓真心观照？如何在生活中时时刻刻保持观照呢？
●雪漠：这需要善知识为你开示心性。修炼不仅仅是观观佛像，持持咒子，而是不要丢失你的真心。
◎问：佛法似乎让生活复杂了很多。总想找一个清净的地方住一段时间。
●雪漠：佛法是不会让生活复杂的，是你的心复杂了。清净在心，不在处所。不过，难安心时，先须借境来定心。
◎问：我本以为自己放下了很多，但一遇事，才发现自己在乎的仍然很多。比如，这次考试，假如考得不好，我不会过于难受，但考试过关的瞬间，我却非常激动，而且很担心哪个环节会出现麻烦。所以我觉得自己修得不够，有时难免会担心：今生到底能否修成？
●雪漠：因为你没明白心性。心性的明白有两条路：一是自己如法苦修；二是由上师开示心性而明白。
◎问：如何让空性智慧生起妙用，达到事理融通呢？是否先从理上通透，再从事上修证，其间配合愿力？
●雪漠：理由思维现，事由生命证。真正的修炼不要离开日常生活。修炼就是修行。修行就是在修炼行为。行住坐卧中，保持觉性，是真正的修炼。
19.不要干涉世界，先将自己点亮
◎问：我觉得参禅能解救自己，但它如何拯救人类的未来？当地球不再适合生存，人类移民火星时，禅这古老智慧，还会存在吗？
●雪漠：别管其他事，你还是先救你自己吧。每个人只要救了自己，也便救了世界。
◎问：在城市中生活的人们，常受许多外境的影响，如何令他们体会到禅，明白禅的真正含义？
●雪漠：先别管世界，从管好自己的心做起，慢慢就有禅了。禅即心的光明。
◎问：怎样才能将“奶格玛千诺”传播世界，让它像“阿弥陀佛”那样具有普世性，能利益更多的众生呢？
●雪漠：我们先安好自己的心吧，先别管世界。每个人都安心后，世界也就安了。
◎问：如果朝鲜真扔核弹，您能否为拯救世人让它发射不成功？
●雪漠：不能。那不是我管的事。我只做好自己的事，然后快乐无忧，坦然入睡，就够了。
◎问：我是个凡人，喜欢看佛教书，但没有皈依，我是不是一个没有坚定信念、不僧不俗之人？会不会犯忌？
●雪漠：我也不僧不俗。我更是老犯忌。所以，我总像丧家之犬。在这一点上，我得了孔夫子的真传，总是不合时宜、无力回天，却偏要逆天行事。后来，天见我这样，就说：算了，还是顺着他吧。于是，我便成功了。此后，我也懒得跟天计较了。天是啥？天就是老百姓。刚开始，老百姓被混混文化裹挟了去，反感我的话，后来他们习惯了我的声音，我的读者就越来越多了。
20.与世无争是心，激烈竞争是行
◎问：我接触各种灵修文化，包括大手印文化，已经有一段时间了。虽然时有好的觉受，也坚信高超的觉悟，但似乎很难与周围世界达成深层的沟通，不知怎样才能圆融地实现出世与入世之道？
●雪漠：因为你的心还没自主，还需要修定，才能专注，才有定力，才能于入世中做到出世。
◎问：本来在世，何有出入？
●雪漠：你的在世，便是入呀。在而不在，才是出呀。
◎问：一般修行人如何才能做到“以出世的心做入世的事”？如果不知什么是出世的心，如何做好入世的事？
●雪漠：认真做入世之事，努力精进，却不生执著，不计得失，不计结果，成也快乐，败也欣然，是为“以出世之心做入世之事”。
◎问：明白出世之心后，就无执了吗？
●雪漠：仅仅明白还是不够的，药方治不了病，还得吃药。
◎问：佛家的与世无争、清净无为，与现代社会的激烈竞争、尔虞我诈的关系该如何处理呢？
●雪漠：与世无争是心，激烈竞争是行，你可以在激烈竞争的同时清净无为呀！这就是“以出世之心，做入世之事”。行为上积极，心态上平和。事在人为之后，再顺其自然。
◎问：行为积极何以知心态平和？
●雪漠：如鱼饮水，冷暖自知。只有你自己，才知道你在激烈竞争时是否心态平和。这是自证分。
◎问：《三藏法数》中说：“自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。”何为见分？何为相分？
●雪漠：见为见地，相为表征。见重理，相重事。
◎问：明白了。就是说，要以积极向上的行为努力实现目标，并以清净无为的心态面对世间的各种诱惑。
●雪漠：是的。
◎问：生活中，我没有念佛、做佛事，只要求自己做到不烦躁，遇到任何事都心静如水、随顺他人。这样算修行吗？
●雪漠：算。但这只是世间法的修行，不是出世间的。
◎问：怎样修才是出世间的？
●雪漠：放下！破执！
◎问：如看不破，是否能放得下，怎样放下？
●雪漠：看不破就放不下。
◎问：现在还做不到无求，但不去做事，有求之心是否更不容易放下？
●雪漠：做事但无求，无求更做事。二者并行不悖，达到和谐统一。
◎问：现代人如何从世俗的淤泥中长出最美的莲花，唱出最美的歌来？
●雪漠：先学会放下，学会向往，再凭借自省、自律、自强的力量，实现终极超越。
◎问：佛法与社会的关系如何？怎么把佛法和修行运用在企业里面呢？它会和现实管理产生冲突吗？在管理上，我做不到大爱！
●雪漠：社会如池塘，佛法是池中长出的莲花。莲花不离池塘，却又能超越池塘。所以，佛法和管理没有冲突。佛法的真正意义就在于改变社会和人生。这社会，当然也包括企业。至于方法，一言难尽，可找个上师系统学习，先求安心之法。
◎问：长出的莲花除好看，以及传达为人民服务的精神外，还有什么永恒的意义吗？我总觉得出世间法在现代社会是行不通的，除非遁世清修。
●雪漠：为人民服务是世间的意义，佛法还追求出世间的超越。哪有离开世间法的佛法？圣者说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。
◎问：行者明白出世之心后，如何在做事的过程中实现五级证道？或者说，行者如何将做事与修行融于一味？
●雪漠：先修资粮道，内容为找善知识、俱足信心、发心发愿等。待得信心成熟、加行圆满、机缘俱足、开悟见性后，再悟后起修，终而证得无修，这便是五级证道。等你真正能契入大手印离戏瑜伽，渐渐达至一味瑜伽时，做事与修行自然会成为一体了。
◎问：在我的修法中已有三位出世间护法，为何还有数位世间护法？
●雪漠：那是你想让他们为你做世间之事。
◎问：世间护法与出世间护法有何区别？
●雪漠：了义者，出世间也；不了义者，世间也。前者证悟空性，后者尚有分别心。但智者眼中，都是平等的。因为，真正的智者不求世间的成败。
◎问：有人说最好的护法就是自己的智慧，最好的防护轮也是自己的智慧，您觉得对吗？
●雪漠：是的。我也觉得，最好的防护轮是慈悲。我从不观想防护轮，我眼中的魔也是母亲。
21.在享受工作中修行
◎问：如何平衡生活、工作、修行呢？如何在工作时好好修行？
●雪漠：当你明白时，工作就是最好的修行。专注工作，心无旁骛。先从座上修成定慧，再以行为印证所得。
◎问：如果我的工作需要很多时间，回到家很累，没精力再修行，是要换一份工作，还是有其他办法能在工作中修行呢？
●雪漠：好好工作，便是修行。你何必把工作和修行分开呢？真正的修行如呼吸，并不曾离开过你呀。真心照万物，万物自清明。不将分别意，扰乱自家心。世上本无事，奈何自乱心？聊将旧时意，化为朗月明。
22.在善待家人中修行
◎问：请问怎样才能走出愧对父母的阴影？他们都不在人间了，一想起自己曾经的过失，心里就会揪心地痛。
●雪漠：可以先完善自己，为你的父母贡献一个伟大而完美的儿女。这便是对他们最大的孝。也可以多诵《金刚经》，回向给他们。
◎问：如何维持夫妻之间的默契和快乐呢？
●雪漠：好的默契不用维持，它超越时空。需要维持的，马上便维持不了了。
◎问：参透佛法后，是不是夫妻、父子等关系就会变得淡漠了呢？
●雪漠：有大悲悯而无热恼，大爱咋会淡漠？
◎问：我一直在修行，也一直在影响我的爱人，但始终无法感化她。有什么办法？
●雪漠：说明你爱她爱得不够。
◎问：在孩子的成长过程中，您是如何进行教育的？和学校的教育一样吗？
●雪漠：我只教他做个好人和明白人，并且尊重他，就够了。
◎问：面临子女的高考，很多父母都觉得很煎熬，您怎么看呢？
●雪漠：不必煎熬，没用的。无论父母的态度咋样，儿女的命运都掌握在他们自己手中。我们还是安详吧。
◎问：如果有家室，又想专修，如何平衡出离心和家庭责任？
●雪漠：善待家人，再谈修行。
◎问：很多同修在春节回家时，都担心家人催促结婚，陷入红尘。作为修行者，该如何面对这个问题呢？
●雪漠：结婚跟修行不矛盾的。没有红尘，哪来修行？
◎问：请问那些极力想从旧文化、旧思想、旧家庭中走出来的人，在心灵走出的过程中，是不是要承受更大的磨难？
●雪漠：也许。但这只是自己的分别心作怪，对真修行人来说，是没有新旧之分的。
◎问：此次回家，很想影响父母姐妹，却不知该怎么办。
●雪漠：那是你还没有真正影响自己。当你真正影响了自己时，就不用去影响别人了。因为，你眼中的世界无不圆满。
◎问：别人的烦恼也是圆满？
●雪漠：是呀。蛤蟆的叫声虽然难听，在智者听来却是天籁。
◎问：为什么平时行为上并非迷信，却仍会引起别人——甚至亲人的误解，觉得自己的信仰是为了谋求某种功利性的东西呢？
●雪漠：这说明你没用正确的行为让别人信服。
◎问：在现实生活中，人被那么多的责任和义务捆绑着，如何才能放下一切去清修？
●雪漠：放下一切，才能谈修行。放不下，你就只好背着了。压你捆你的，还是你自己的心呀。这世界，离了谁也很好的。无论你放下还是背着，世界都那样。
◎问：可是爸爸妈妈会不开心的，我就怕他们不开心。
●雪漠：我放下了，可我的父母更开心。
◎问：达到何种境界，才能离苦得乐？
●雪漠：不离而离，便能化烦恼为菩提。
◎问：如何将烦恼化为菩提？
●雪漠：烦恼本是人生滋养的一种，有此观念并用于日常生活，烦恼便成菩提了。
◎问：清凉是否来自于一种事理融通后的智慧抉择？
●雪漠：是的。更也许是，那时早没了抉择，而是直观智慧的显现。因为，抉择者，尚有分别也。
◎问：为何什么问题您都知道答案？这是您心灵的神通，还是与大手印的智慧修炼密切相关？
●雪漠：我非有大慧，俱足平常心。此心如朗月，遍照天下人。
◎问：现在有不少修行人觉得今生不可能成就，认为您之所以有今天的成就是过去世的因果。
●雪漠：非也非也。雪漠是头驴，低头走夜路。偶尔扬扬脖，看见天边月。问慧也无慧，求智也无智。只是心有光，从此不戚戚。