1.用行为守护你心中的爱
很多人都失去了爱的能力，既不觉得世界爱自己，也不真正爱世界。虽然，我们有时也为别人的苦难哭鼻子，但只要遇上一点利益冲突，我们就会变得铁石心肠。更糟糕的是，有些人不但不怜悯陷入苦难者，还嫌对方给自己添了麻烦，或怀疑对方苦难的真实性，甚至让身边的人也不要帮助他。所以，生活在这个时代的一些人，才会觉得自己没有出路，活不下去。
现在，我们不再关心许多陷于战火的国家，不再关心那些倒在血泊里的老百姓，看到人类自相残杀的场面时，我们也不再有所触动。我们的心，变得像脚后跟的皮一样，越来越迟钝了，再也不像真正的人类那样，有一份敏感，能对弱小群体付出一点关怀。我们只关心自己的工资有没有增长的可能，自己的职位有没有晋升的空间，自己的老婆有没有乱发脾气，自己的生活够不够体面……我们甚至不同情大街上那些非常饥饿的人，因为，我们总是怀疑对方在骗钱。这当然跟社会诚信的缺失有很大的关系，但你也要明白，这不是一种明智和理性，是一种爱的丧失。
有个学生告诉我，她曾在大街上看到一对乞讨的老人，当时下着雨，两位老人连把伞都没有。于是她走过去，把伞塞进其中一位老人的手里。老人刚开始不肯要，后来拗不过，只好收下，却拖着一种悠长的哭腔说：“谢谢你啊小姑娘，好人有好报……”听到这句话时，我那学生忍不住流泪了。她说，那一刻，她感觉到老人心里的疼痛。她想，老人平时肯定得不到尊重，得不到同情，也得不到关爱，才会有那么大的反应。然而，令她心痛的，不仅仅是老人的痛苦，还有社会的冷漠。
一个人丧失了爱的能力，或许是他自身的问题，如果整个社会都丧失了爱的能力，就说明文化出了问题。所以，我们急需一种不同于流行文化的养分，唤醒自己麻木的心灵。我们需要感受爱、找回爱、有能力去爱。
一定要明白，人与人的关系，不是法官和罪犯，是同胞，是手足，是共享同一个地球的亲人。一些人占有更多的资源、更好的机会，就肯定有人得不到什么资源，也得不到什么机会。这时，我们不该骄傲自满，也不该看不起别人。就算一些人犯了错，我们也该随缘地帮帮他们，至少给他们一点尊重，一个微笑。要知道，有时，一点小小的善意，就能挽回一些即将堕落的人，甚至改变一些已经堕落的人。因为，每个人都想活得有尊严，活得坦然，但有些人却做不到。做不到的人，本身就很痛苦，为什么我们还要在他伤口上撒盐，堵上他最后一条路，不去帮助他，让他有别的选择呢？至于我们能改变什么，又能改变多少，是另一回事。你起码要有怜悯的、理解的心。
只要拥有这份心，只要能传递这种精神，行为无论大小，奉献无论大小，都是值得尊重和赞美的。
比如，遥远的山区里，一些孩子在你的帮助下读上书了；在你的努力下，老百姓的负担减轻了；在你的关怀下，一些想自杀的孩子开始珍惜生命了；在你的帮助下，一些孩子实现了自己的梦想；在你的倡导下，社会多了一点善美、一点温暖；在你的启迪下，很多人知道如何贡献社会了……明白了吗？贡献社会的行为有很多，你只要随缘地做一些自己力所能及的事情，就够了。
现在，有些人把利众精神融入商业运作，让商业行为有了一种不同的使命和意义，这也很好。还有一些人，在日常生活中坚守做人的本分，不被利益左右，这本身就很好。例如，有个理发店老板，一辈子诚信经商，从不骗人多花钱，查出末期癌症后，还专门通知客户，把会员卡里的余款退给他们。这件事，让好多人深受感动。所以，什么样的人，就有什么样的方式。哪怕是流落街头的乞丐，只要有爱，也会找到自己的表达方式。
有时，这种方式仅仅是痛苦后的释然，愤怒后的宽恕，痛哭后的微笑，飓风中挺拔的身影，风云变幻中坚定的眼神。
如果每个人都能用生命来实践爱，让人一想到他，心里就充满了温暖，不由自主地想要微笑，那他就是成功的。哪怕他只能给别人一个微笑，一份好心情，一点力所能及的帮助，他也没白活。所以，生命价值不像很多人想的那么复杂，也不需要多少先决条件。你只要改变生命态度，改变生活方式，然后，在质朴的生活中实践一种爱，一种对真理的坚持，就够了。形式不是最重要的。
有一天，一位家乡的老人来找我，让我教他写作。我问他为什么，他说：“到了这个年纪，我才发现，房子也罢，财产也罢，一切都不是我的。我想留住一种东西，打上我的烙印，告诉这个世界，我来过。所以，我想写一部书。”我看了他带来的文章，发现他写得一塌糊涂，但他已八十岁了，再学写作，或许有些晚了。于是我告诉他，你不一定要用这种方式，虽然写书可以留下东西，但不一定所有人都要写书。每个人都有适合自己的方式。孔繁森、雷锋、丛飞等人虽然没写出大作品，但他们用行为传递了一种精神，这种精神让我们敬畏，也影响了很多人，让别人也去奉献，去帮助别人。这种精神的传递，就是一种不朽。
能传递精神的载体有很多，可以是文字，但不一定是文字，也可以是文化、故事、艺术等等。所以，会写文章的人，可以写文章，不会写文章的人，可以写剧本，或画画、摄影、雕刻、策划活动、推广文化等等，方式非常多。最重要的不是形式，是你想传递的东西。只要有了真东西，每个人就能做些自己喜欢做、也该做的事情。那么，他们就能实现一种相对永恒。
比如，我和儿子正在录制一些视频，专门记录西部农村特有的场面，以及即将消逝的地域文化。以前，我们买不起高档机器，只能用家庭DV做这些事。后来，我的一些学生捐赠了一套高级录像设备，我们便将每次演讲的内容做成专业视频，放在网上传播，或制成光盘，方便有需要、有兴趣的朋友浏览。我不断动员身边的朋友一起做事，有些美国的朋友看到我的文章后，也来西部跟我一起做这些事情。我很随喜他们。
一定要明白，当我们每个人都把歌声献给世界时，其实也是为自己唱歌；当我们每个人都用行为贡献社会时，其实也是在完善自己。这种自我完善不但利益了别人，也改变了我们自己的命运。因此，最大的受益者还是我们自己。因为，我们在用一种非常踏实的行为，实现着真正的生命价值。
所以，虽然我一直为梦想活着，就像堂吉珂德一样，但我一天天地长大，日子也越过越好。大家别看我最近瘦了，就以为我吃不起饭。其实，我在减肥。当然，这不是因为世界流行瘦，而是因为，有一天我忽然发现，胖的时候脑子不太灵活，整天昏昏欲睡。睡觉不能创造价值，所以，我不愿把大量时间花在睡觉上面。后来我又发现，太轻的话，一阵风就能把我吹走，而且好多人都非常担心，说你怎么变成这个样子了？我妈妈就以为我病了。我告诉她，我没病，只是在减肥，她就连连摇头，不让我减。于是，我又开始增肥，变成现在这样，既不胖，也不瘦。
2.大善无我，善行天下
有人问我，大手印文化提倡消除二元对立，放下分别心，那么，我们该如何分辨善恶？道德修养又有哪些境界？
我告诉他，人性中兼有善恶。凡有人类，善恶之争就会存在，也永远不会停歇。就像一个人总是在跟自己斗争。而且，善有不同层次，是个多元的概念。
不同时代，不同环境，不同情况，对于善，就有不同的内涵与诠释。所以，善恶之争不可能有定论，也不一定要有定论。一个人是好是坏，关键在于他是否自省、自律、自强；人类社会发展得是好是坏，关键也在于人类能否理性、节制、自律。
人都是自私自利的，这不奇怪，世上也没什么纯粹的善人和恶人。只要一个人不但自己生存，也让别人生存，就是善；如果一个人只考虑自己的生存，不让别人也生存，就是恶；如果一个人能为社会、为他人、为集体着想，遏制自己的私欲、贪欲，他就是有道德的人。善心、善言、善行，三者统一，就构成了完整的善。
至于人的道德修养，则有五种境界：圣人界，无缘大慈同体大悲；君子界，利人无己；常人界，利人利己；小人界，损人利己，或损人不利己；蠢人界，损人又害己。我们崇尚圣人，提倡做君子，至少做个常人，不能做小人，更不能当蠢人。我提倡的“大善铸心”，就是用圣人的善熏染常人的心，让常人的心一天天更柔软，一天天更博大，一天天更慈悲，然后变成君子之心，最后变成圣人之心。
现在很多人认为的善，还不是真正的善，因为它带有大量的偏见和局限。比如学科、文化、民族、宗教、政治理念的局限，等等。在这么多局限下，善文化很难形成普世共识。而且，善文化目前宣扬的，多是一种小善的东西，没能上升到大善的层面。就是说，现在有很多善文化的传播者，仅仅在传播一种行为，没能让它发挥影响人心的作用。例如，他们大多停留在物质化的捐赠、支援、资助等行为上面，没形成大善，还停留在小善、中善的阶段。
那么，什么是小善，什么又是中善呢？小善是让人得到金钱、物质的帮助，它停留在物质层面；中善是授业、解惑，已上升到精神的层面；大善则是传播真理，传播为人之道，上升到灵魂和信仰的层面。
小善也很好，然而，小善的行为一旦中止，影响力和效果就会中止。比如，一个贫困生接受了两千元的援助，如果他不理解其中的意义，或许就会当成一种“劫富济贫”，不用白不用。那么，两千元一旦用完，这种帮助的效果就会消失，还可能产生副作用——那捐助者可能会被当成“冤大头”，一旦停止捐助，接受捐助者就有可能产生怨恨，甚至将其体现在行为上。换句话说，如果没有正确的引导，小善带来的利益，有时反而会让人堕落。但大善不是这样。大善的作用，永远不会随着行为的中止而消失。
因为，大善是一种精神、一种文化，人们一旦明白了这种精神和文化，善的基因就会永远扎根在他们心里，影响他们一辈子。而且，明白人会把善的光明传递给更多的人，一代一代传下去。
要知道，行为很快就会消失，行为激起的一点情绪也会很快消失，但文化可以传承，可以信仰，不求回报。这才是人类文明中最精华的部分。因此，以大善心，做大善行，才是真正的大慈善家。只有这样的人，才能做到大善无我，善行天下。
但现在，做善事的人总是被议论。一些企业家做善事，人们就说他作秀，帮企业打广告；一些明星做善事，人们就说他在炒作，帮自己打广告。人们不看这些人做了什么，也不管有多少人得到了帮助，只管费尽心思地猜测、揣摩他们的真心或假意，甚至捏造一些不一定存在的动机。古往今来一直如此。那些什么都不做的人，倒很太平，没人会指责他，批评他，也没人会议论他。因为，他什么都没做，没什么可议论的。但是，这也注定了他的平庸。人性的弱点决定了人的行为。
有时，一个人哪怕真的做了好事，别人也看不到他的优秀之处，看不到他的可贵品质，而是私下揣度他的不足，满足自己卑劣猥琐的心理，而不是升华这种嫉妒心，学习别人的优点，向往别人的精神，让自己也能进步，也能变得更好一些。
这很正常。然而，这种负面猜测、怀疑的声音如果太多，就是我们的悲哀。因为，个体是社会的投影，大量个体发出这样的声音，说明我们这个社会的诚信体系出了很大问题，亟须纠正，甚至重建。否则，长此以往，后果将非常可怕。
而事实上，我们确实也见到了太多伤害社会诚信的事情。
比如，昨天某人还在台上号召大家廉洁奉公，呼吁大学生支持西部，到基层工作，到农村就业，今天他就锒铛入狱了。原来，他是个道貌岸然的巨贪。他一方面说着非常伟大的话，一方面把灰色收入、巨额存款存到国外银行，还给老婆孩子办好了绿卡，随时打算一走了之。
又比如，各种“来头”很大的主办单位，都在廉价出卖各种荣誉、头衔、称号，形形色色的人，都可以自称大师、巨星、名家，在这个社会的舞台上，你方唱罢我登场，好不热闹，却也无比混乱。
结果，人与人之间互不信任，互相提防，互相算计。为了防范和自我保护，人们习惯把别人往坏处想，不敢把别人往好处想。在这种环境和氛围中，人们渐渐形成了自私、麻木、冷漠的心态。那些厚颜无耻地宣告“我是流氓我怕谁”的人，反而被认为很真诚，还赢得一片叫好声、理解声、鼓掌声。然后，大家都为人性中的丑陋和卑鄙无耻找到了借口，心安理得地做流氓，一齐堕落。这时，突然出现一个助人为乐者，大部分人就会怀疑他的动机。
假如一个人真心想做点好事，却备受怀疑和责难，举步维艰，他就会感到越来越累，也觉得做好事的成本越来越高、风险越来越大。那么，好多人都会渐渐失去信心和勇气，不敢做好事，不敢行善，甚至不敢言善。最后，一些人干脆加入沉默的、不作为的队伍，成为鲁迅先生笔下，那些麻木不仁的集体“看客”。
这种明哲保身的“成熟”非常可怕，如果让我选择，我还是情愿支持那些看来很幼稚，却真诚、善良的行为。
3.混乱的价值观会滋生诸多负面现象
其实，行善停留在中和小的层面，还不是最主要的问题，目前最主要的问题是，我们的价值评判体系出了问题，将善建立在诸多偏见与局限的基础上，以至于好多伪善、谬误、虚假的东西打着真理的旗号，占领了市场，搅得人们混乱不堪，分不清什么是真理，什么又是貌似真理的谬论。
比如，人们对立功、立德、立言的看法，好多都是不究竟的，是在用一种带有偏见的眼光，将血腥和罪恶歌颂成功德与正义。
实际上，立功的“功”，是功德的“功”，必须对人类有益、对世界有益，才谈得上“功”。但我们宣扬的立功者，很多都是狭隘的民族主义者，都是兄弟部落的侵略者、他人利益的掠夺者。他们的行为，算是立功吗？所谓的立德也是这样。好多人认为的立德，都是一些扼杀人类天性的道学家的伪善，非常恶心，但这些东西却被认为是“德”。立言同样如此。一些人认为的立言，就是把某种名义下的血腥、暴力当成真理来吹捧。这样的立功、立德、立言，对世界的和平、文明的进步、人类的未来毫无好处，唯一有好处的，就是他们服务的那个皇帝老子，或者他们自己。所以我说它不究竟。所谓“究竟”，就是你不管把它放在哪里，放在哪个历史时代，它都经得起推敲，都是成立的。
如果你用超越的眼光审视这个世界，就会发现，广为流传的许多“丰功伟绩”，其实都是历史长廊里的裹脚布，早就该扔掉了。
然而，控制着话语权的往往是一些狭隘的思想家。他们甚至会根据统治阶级的需要，进行所谓的立功、立德、立言，也就是杀人和歌颂杀人。老百姓们不明白，只被一些令人热血沸腾的言辞冲昏了头脑，在一种激情的推动下，做着一些毫无意义的事情。他们根本就不知道，在某种需要下，自己会随时成为这种“仁义道德”的牺牲品。比如，以色列人推选出的英雄，会在爱国主义的煽动下屠杀巴勒斯坦人，巴勒斯坦人也会出于同样的原因屠杀以色列人。在爱国主义和爱国主义的碰撞下，整个世界充满了爆炸声。付出代价的是谁呢？是那些被爱国主义控制的老百姓。
每个政治家都有不同的理由，如果老百姓没有辨别的智慧，我们的文化就必须告诉大家：杀人是罪恶的，无论有什么理由，人类都不该杀人！因此，《西夏咒》才认可了冯道当时的选择。冯道不在乎谁当皇帝，只希望老百姓不要遭到屠杀。所以，他宁可背负千古骂名，也要阻止那些砍向老百姓的屠刀。这才是真正的爱国、真正的勇敢，因为，他爱的不是皇帝老子的面子，不是“国家”或“朝代”的概念，也不是名垂千古，而是老百姓。在他看来，不屠杀老百姓的皇帝就是好皇帝，姓啥都没关系。这样的精神与理念，虽然受到大量文人墨士的抨击与嘲讽，但它很可能超越了文人的局限，是人类文化中最珍贵的东西。因为，他考虑这些问题时，没把自己当成政治家、哲学家，只把自己当成一个活生生的人。当他超越某种身份，站在人类本身、人类生存的角度上反思时，就会明白什么才真正有益于世界、有益于人类。我甚至认为，作家也该站在这种角度上反思，不该在一种流行观念或情绪——即使它看来非常高尚——的挟持下，面对世界与生命。
当然，好多人现在不一定会认可这个观点，因为，它跟常识和常规教育有太大的冲突，但没关系，五百年后人们再反思今天，可能就会觉得这是正确的。“文化大革命”时，人们在一种激情下，给无数人带来巨大的痛苦，当那激情退去时，人们才会否决当时认为正确的一些观点。所以，现在的一些流行观点如果放到五十年后、一百年后，还是否正确？说不清。这个问题值得我们反思。知识分子、文化人、思想家、哲学家等掌握历史话语权、文化话语权的人，必须自觉地警惕这种思想、文化、评价体系、评价标准和集体无意识，一定要明白，它会给人类带来深远的负面影响。事实上，匈奴也罢，胡虏也罢，都是中华民族的子孙，都是人类，都是生命。任何文化，不管多么冠冕堂皇，只要崇尚暴力，提倡人们仇视别人、屠杀别人，就是应当被摒弃、被唾弃的文化。
现在地球上出现的暴力、残杀、战争、血腥等恶的现象、恶的局面，都是恶的文化和人类的贪婪造成的。那些争夺强权和依靠暴力取胜的人，无非是想要最大可能地满足私欲。比如，掠夺美女，满足淫 欲；掠夺美食，满足食欲；掠夺大量金银财宝，满足对物质的贪婪……当他们的欲望得到最大满足时，别人就会非常羡慕。例如，刘邦看到秦始皇耀武扬威时，就说，大丈夫应当如此！这种贪婪的欲望，如果被没操守、没智慧的文人所记录、流传，就会在我们的文化中种下恶的种子，传递给一代又一代人。每传递给一代人，就有一代人受到荼毒。最可怕的是，每一代文人，都会用自己的笔讴歌暴力、屠杀、血腥，让罪恶文化的拉拉队不断扩张，让罪恶的声音充满人类的历史时空、文化时空。
大家不妨回想一下，宋襄公约好过河再打，结果遭到失败，他的信守承诺遭到了多少中国文人的嘲笑？他甚至被嘲笑了千年！那些重视贪欲的人，将这种诚信讥为“妇人之仁”，将有底线的宋襄公讥为“傻瓜”，但他们却不知道，自己的嘲笑对人类文化造成了多大的伤害，多少人因为这样的嘲笑，陷入了一种罪恶的集体无意识，不再向往崇高、诚信、仁慈、公正，反而向往残暴和奸诈。所以，当我们呼唤诚信和良心时，也要反思自己的一言一行，反思自己认可的真理，看看自己是否成了罪恶拉拉队中的一员。千百年来，有过这种讴歌的文人，都要为今天的局面承担相应的历史罪责。包括大诗人李白。李白有大才华，却无大智慧，当年他那“十步杀一人，千里不留行”的诗句，就在唐朝形成了一种集体无意识。
当然，这种状况不仅中国有，也是人类普遍存在的问题。因为，它已经变成了一种人类文化。比如，日本也有无数文人和拉拉队，讴歌着这种所谓的民族精神，于是出现了南京大屠杀，出现了日本军人的比赛杀人。
人类历史上只要出现一个讴歌罪恶的人，他就会影响第二个人、第三个人、第一百个人、第一千个人……大家都四处传播，习以为常，就会形成一种思维定式，最后就变成了全人类的集体无意识。
除了人类本有的贪欲、偏见和文人的传播外，这种集体无意识也跟统治阶级的蒙蔽有关。所有坐龙椅的人，都怕别人来抢他的龙椅，就号召千千万万的百姓都去学岳飞，进行大量愚民宣传。加上种族主义、民族主义、地方主义等综合因素，就导致了人类社会陷入今天这样的局面。我们在这样一种人文环境下，又将集体无意识融入教育体系，使教育体系也被毒化、扭曲、异化，这种教育体系就会进一步恶化目前的人文环境。
更可怕的是，我们给孩子制造的游戏中，也充满了这种扭曲的价值观，比如杀人得分等等。还有一些游戏鼓励孩子偷窃、骗人、坑人、算计人、玩弄人。于是，孩子或在游戏里拿着机关枪，“突突突”地杀人，争先恐后地成为“英雄”，或不顾一切地满足私欲。于是，孩子的嗔心和贪欲就被极大地助长了。这些人光顾着追求利益，根本不管自己在孩子心里种下了多么可怕的种子，更不知道，这些恶的种子结出的恶果，最终仍会回报在自己身上。
大家想一想，如果一个孩子从小就觉得杀人越多越伟大，当他有机会拿起真枪时，会怎么做？他很可能会杀人。因为，游戏从小就告诉他，杀人可以闯关，可以得分，可以胜利，可以成为英雄，可以被别人崇拜。所以，他的潜意识里，根本就不觉得杀人是一种罪恶。长大后，法律对他有了一定的制约，但根本无法与他内心那种贪婪、暴力的因素抗衡。一旦有了恰当的机缘，他就会犯罪。那些习惯在游戏里偷窃、骗人、坑人、算计人、玩弄人的孩子，长大后，更会把他在游戏里形成的价值观带进现实生活。所以，传递罪恶价值观的游戏也罢，文化也罢，都非常可怕。
如果一个文人真的有良知，有智慧，就不该一方面谴责明显的罪恶，另一方面又助长罪恶的集体无意识。一定要明白，假如不改变恶的文化土壤，贪污、犯罪、堕落、无底线等负面现象，就必然会层出不穷。人类社会的明天，更是令人担忧。
4.不要把愤怒与暴力当成良知
眼下，随着现代科技的发展，各种媒体、各种信息、各种污染、各种浮躁，让我们的生存空间越来越小，把我们挤压得喘不过气来，我们的心灵也发生了很大的变化。旧日的情感，随着传统的逐渐流失，变得淡漠、疏离，人与人的关系也变得脆弱、紧张。在不安、恐惧、贪婪、愤怒等负面情绪的笼罩下，人们的灵魂变得沉重和焦躁，不断走向死亡。
好多人都明白，是欲望导致了这种变化。然而，能超越的人不多。很多人宁愿这样活着，渴望世界有一天会改变，也不愿升华自己。因为，他们不知道人类还有另一种可能。流行观点也在不断传递一些助长欲望的信息，污染着、误导着人类的心灵。比如，他们不断用一种强烈的分别心，将某些暴行和贪婪合理化，让人们理直气壮地追求那些东西。其中最为明显，也最容易让人走入误区的，就是对战争和民族主义的歌颂。
流行观点总把战争狂们称为“伟人”和“英雄”——例如成吉思汗和拿破仑——他们根本不在乎这些人对其他国家与民族的剥夺和侵略。他们在歌颂这些“伟人”和“英雄”时，总会用到“征服”这个词。征服是什么？是屠杀，是掠夺，是奴役，是用强大的军事力量，强迫另一个群体服从自己。这样的暴行，却被成千上万人崇拜，多么荒谬？每一个崇拜这种暴行的人，或发现这种暴行能得到崇拜的人，都会渴望征服别人，打败别人，因为，他们想要获得别人的认可、崇拜，甚至敬仰。于是，这个世界才会渐渐远离善，远离包容，远离尊重，远离平等，远离和平。矛盾的是，好多人都像爱护生命、保护孩子那样，守护着这种错误的价值观。他们根本就不知道，让自己得不到尊重、不能被公平对待的，正是这种荼毒人类心灵的精神毒药，不仅仅是某些特定的人类，或某种特定的社会现象。
大家想想看，如果日本人不认为大和民族优于其他民族，如果没有那种侵略文化，如果没有那种强大的暴力资本，二战时，他们又怎么会侵略别的国家，怎么会有南京大屠杀？诸如此类的行为，都是民族主义发展到极端的必然结果。
所谓“民族主义”，只是一些对立的概念，跟其他对立概念没有本质上的区别。比如，企业家与打工仔，领导与下属，男人与女人，人类与动物等等。但不同的立场，会导致利益的冲突，让我们变得功利，不断盲目角逐。这时，我们会不由自主地陷入贪婪、仇恨、嫉妒等各种烦恼，痛苦由此而生。国家主义也是这样。当一个国家充满功利与分别时，就有可能挑起争端，甚至发起战争。例如，当年日本人发现中国地大物博，生起贪心，才会在“建立大东亚共荣圈”等冠冕堂皇的理由下，掠夺中国的很多东西。
所以一定要明白，不管有什么理由和借口，所有争端和纷争的根源，都是人类的分别心。所有意识形态也罢，各种不同的宗教与流派也罢，都是分别心导致的。分别心将人类这个整体分割为各个区域、民族、国家、角度、立场等对立概念，故而人类至今仍不能和平共存。换句话说，如果消除了分别心，欲望和罪行就无从滋生了。所以，要从根源上解决人类的痛苦与烦恼，就不能以暴力对抗暴力，也不能以愤怒压制暴力。
即使我们不讨论政治、国家、民族、种族等话题，回到老百姓的生活中去，也会发现诸多分别心导致纷争的痕迹。比如，利益冲突能轻易引起好友、恋人、亲人间的误解、隔阂，甚至让无数个看似牢不可破的整体，在刹那间分崩离析。这是多么可怕。
为什么分别心能产生这么大的负面作用呢？因为，它会让我们生起执著。当我们执著一些东西时，就会反抗可能让我们失去它们的一切。其实，每个人都应该明白，不管反抗也罢，不反抗也罢，无常都会存在。就像每个人都免不了生老病死一样，世界也在哗哗变化着。我们拥有的一切，我们的想法，包括我们的欲望本身，都不会始终维持原状。就算没人跟我们抢点什么，我们也留不住任何东西。
比如，一辈子的朋友很少，就算有，也迟早要面临生离死别。恋人、亲人也是这样。再比如，有些人千辛万苦地爬上一个很高的位子，结果没怎么享受就退休了，或者突然就死了。这时他才发现，一辈子追逐的东西，就算有一天真的追到了，也不会永恒，更不属于自己。成吉思汗就是这样。他临死前才明白，自己虽然灭国四十，但最后仍然一无所有。大海一样的金银马上就会换了主人，成千上万的美女很快就会找到新的男人，大汗的地位马上会被别人取代，征服过的国家也会很快易主……哪怕他曾经征服整个世界，到头来，也只拥有四块棺材板的空间。世界就是这样。不管你多么强大，都赢不了无常，赢不来永恒，逃不过“成住坏空”的规律。
你想想看，中国有过多少次改朝换代？领土范围又发生过多少次变更？除了屠杀人类的罪恶，那些所谓的强者留下了什么？当然，很多人都不把成吉思汗们当成罪人，反而把他们当成英雄，甚至一个民族的骄傲。这就是人类的堕落。
大家根本不知道，在成吉思汗那个时代，无数孩子失去了父母，无数母亲失去了儿子。即使孤儿寡母们的眼泪像大海般流淌，哭声像幽谷的夜风般凄厉，也没有挡住蒙古人的贪婪。蒙古人的铁蹄把大量的人类踏成肉泥，鲜血淹没了地上的小草，尸体遮住了每一寸土地，那是多么惨绝人寰的场面？但这样的罪恶，这样的悲剧，却被后人们当成英雄事迹来敬仰，就连毛 泽 东也将其视为“一代天骄”。为什么？仅仅因为成吉思汗很强大，没人能战胜他，也没人能阻止他。现在，如果有谁连续杀上三个人，就肯定会被大家视为“冷血凶手”，那么，成吉思汗又伟大在哪里呢？明白了这一点，你就会理解我为啥在《西夏咒》中有那些议论性的文字。
当你纵观历史，放眼人类时，就会发现，所有崇尚强权暴力的人，不是变成暴君、暴徒，给人类带来灾难，就是沦为强权暴力的奴隶与牺牲品。无一例外。
所以，如果你真想为世界做点什么，就不要满足于一腔热血。你要消除分别心，锻炼出一颗独立、超越、清醒的心。否则，你就会把情绪与偏见当成良知，把尿布当成旗帜，助长时代的无知。换句话说，我们不要用愤怒、贪婪、仇恨、偏执、冲动应对世界，要清醒一点，再清醒一点，超越混乱的流行价值观，站在世界、人类，甚至宇宙的坐标系上反观人生与行为。不然，我们就会以“善”的名义，把世界变得更加糟糕。
5.肯定欲望，不如弘扬大善的心与行
中国人为何不能凝聚成更大的力量？因为，很多人考虑问题都从个人利益出发。比如，大家都说中国人很有人情味，很热情，但你仔细看看，一些人的人情味、热情、关心、爱护，仅仅局限于自己的孩子、家人、亲戚、朋友这样的小圈子。对于其他人，他们大多是不管不问的。
去年，有个孩子被同一辆车两次碾压，后来又被另一辆车压过，前后有十八个路人经过，其中有个女人还带着孩子，但他们都没有伸出援手。这实在令人寒心。但这已不是特例了。这说明，我们的社会已经出现了严重的问题，每个人都不能继续忽视下去了。我们一定要明白，这不只是那些路人的问题，也不只是那两个司机的问题，而是我们每一个人的问题。
例如，自己的利益被损害，或自己的东西被弄坏时，一些人就会很不高兴，甚至恼羞成怒，但别人的东西或公家的利益遭到损害时，他们却漠不关心，自己也会损公利己。而且，他们对陌生人的困难毫不同情，就连一个微笑、一声问候都舍不得给。还有一些人，把自己家里打扫得干干净净，一到公共场合却随地吐痰，乱扔垃圾，破坏自然环境，甚至千方百计地占有公共资源。
这样的例子很多，它们都体现出大部分人自私的一面，但人们总会忽略这些东西。因为，现代人衡量人与事物的标准只有一个：对我是否有利？对我有没有好处？习惯了这一标准的人，就会觉得这样的行为非常合理。其实他不知道，个人利益与整体利益、社会利益、民族利益是息息相关的。很多东西看似与我们无关，却往往会反过来作用到我们自己身上。
2008年汶川大地震爆发后，一次网络访谈中有人问我，人们为啥不从唐山地震中接受教训，还要继续那些豆腐渣工程呢？我告诉他们，对此我们每个人都有责任。每个觉得公共道德跟自己无关的人，都可能成为不负责任者的牺牲品。也许，那个不负责任的豆腐渣工程监工者，这次就有亲人死去。所以，我们每个人都该维护公共道德，不要认为所有问题都是别人的错。
评价一个人的行为时，我们不能单纯从小我、私我的角度出发，不能说他对我有利，就是好的，他伤害了我的感情，就不好。我们要把他的行为放到更大的坐标系上，放到社会、历史、人类的高度上评价。看看他是否先公后私，是否对社会产生了好的影响，是否给更多的、更有需要的人——哪怕是陌生人——送去了温暖。这样的评价标准，或许会更客观、全面、准确。如果单纯从个人利益的角度出发，就容易看小、看低、看不清。比如，有的人为了利益自己的家庭，伤害了好几个家庭；为了利益自己的爱人，伤害了很多人。那么，对他的家庭和爱人来说，他无疑是伟大的，对他伤害的那些家庭、那些人来说，他又是自私的。反之亦然。那么，我们又该如何衡量他的行为呢？同样道理，有的人为了自己教派的利益，伤害、诋毁、攻击其他教派，他的行为又是伟大的，还是自私的呢？所以，我们必须上升到一个更大、更高的参照系，才能客观地衡量和评价一些东西。
当然，趋利避害是动物的天性，人类也不例外。所以，对于人性的自私，我们不必完全抑制，但也不能过于张扬。因为，人类的自私、贪欲如果得不到合理的节制，就会给整个人类带来很大的伤害。而且，比起一般的动物，人有更高的精神追求、更高尚的品格。所以，我们的社会不能过于肯定欲望，应该更多地推崇、弘扬一种大善心、大善行，这样才有利于大众的生存和发展，最后，也必定有利于每个社会个体。
大善心，大善行，就是我所说的“大功利”，也是功德和利众的合二为一。
作为一个作家，我的功利心，就是让世界因我的作品变得更好一些。有了这样的功利心，我才会一直成长。这属于大功利。但有些人不是这样，他们把写作当成谋生、升官、发财的工具。换句话说，他们只想满足个人的私欲。这属于小功利。当然，这也无可厚非，因为谁都得吃饭，在法律和道德许可的前提下，我们允许任何人按他自己的选择生活。
小功利的特点是，你还没走到一个很高的层次，就会失去继续前进的动力和勇气。因为，这时你会面临多种选择，前方会出现很多条路。没有更高目标的指引，你就会轻易迷失，选择那条放松、向下、堕落的路，以至于停滞不前，甚至不断退步。所以，追求小功利的人，难有大的人生格局。追求大功利者不一样，他们有着不同的人生标杆。他们对自己的要求很高，总会放弃坦途，选择那条利益众生的路。因此，他们总能朝着真、善、美的大方向走去。
无论古今中外，真、善、美都代表了人类最终极的向往。而且，它们永远代表着发展的主流、时代的主流。
所以，我们一定要守护自己对真、善、美的向往，要珍惜身边点点滴滴的真诚和善良，要珍惜一个个代表了大善、真理的“火把”，要发现生活中的那些闪光点。一定要明白，真、善、美的火苗传递了几千年，至今仍没熄灭，说明我们的社会需要它。这是人心所向，也是人类的共同希望和向往。
每个人都有美好的向往，都有善美的心，关键是我们如何引导，才能让每个人的心都焕发本有的光明，照亮这个世界，而不是一味地沉浸在黑暗里。中国传统文化也罢，人类文明也罢，都有很多好东西。打碎它，失去它，很容易，但你要想找回它，重建它，却是一个非常艰难、漫长的过程。所以，我们必须珍惜优秀文化中那些美好的东西，把它传承下去，让它继续利益这个时代，以及接下来的每一个时代。
6.没有文化的慈善，难以传承
有人问我，善是一个人最起码的道德底线，为何在现今社会，却很少有人在公开场合谈善、谈奉献呢？
我告诉他，几千年的文化既是宝藏，又是包袱，良莠并存，泥沙俱下。全球化、信息化、城市化，又把各种价值观、文化思潮、意识形态搅在一起。这时，我们特别需要冷静、清醒、反思。
封建糟粕的流毒，“文革”带来的后遗症，商品经济的冲击，让很多人的精神殿堂倒塌了，陷入信仰危机。我们的善文化，遭到了前所未有的摧毁。很多人已经不思考这些东西，主动把自己降低到动物的层面，只追求物欲。甚至，当我们平时谈善、谈奉献时，有些人还会瞪着吃惊的眼睛，像看怪物似的看着我们，把我们当成伪君子或欺世盗名之徒。
这种心态很可怕，但这种倾向已经非常严重了，如果再得不到纠正，我们的社会就要付出惨痛的、不可挽回的代价。所以，我对自己写作的要求——也是我对自己的要求——就是：大善铸心，文以载道。
我接触过一些中小企业主，他们虽不乏慈善意识，但其慈善，仅仅停留在捐钱捐物阶段，还没出现形而上的升华，也缺乏大文化的眼光。其实，慈善不仅仅是一种行为，更是一种精神和境界。它的本质，仍然是文化。如果有慈善的行为，心里却没有善，也缺乏善文化的熏陶，他们的慈善，就会停留在商业企图的层面，相当于另一个领域的买卖。这样的慈善事业，是做不大的。
例如，有些人给学校捐钱盖楼，会提出刻上名字等要求。因为，那些“慈善家”想依托这种方式得到永恒。但他们不知道，这个世界是无常的，无论你造上多么坚固的建筑，也经不起一场地震和大火。有时，不需外力，一些人的负面行为本身，就会降低自己善行的价值。比如，华东师大的“宋××楼”，捐助者捐款一百万，本想借此楼名垂千古，谁知他强奸女员工的行为一曝光，此楼的名字就遭到许多师生的反感，大家纷纷要求更名。可见，单纯的金钱参与，是不可能令他名垂千古的。要想在历史上留下自己的名字，就需要人格和文化的支撑。只有文化，才能建立一种超越时空、不会被岁月毁去的价值。
所以，每个企业家都必须明白，慈善最大的受益者不是别人，而是自己。因为，慈善能实现他们的人生价值。但是，没有文化的慈善，是很难传承的。不能传承，慈善就难以上升到事业的高度，仅仅是一种很快就会过去的行为，也不一定能产生很大的作用。要想让它成为事业，并传承下去，就要具备四个要素：慈善文化哲学、慈善文化礼仪、慈善文化组织、慈善文化行为。
什么叫“慈善文化礼仪”？就是慈善的形式，比如慈善日、基金会等等，这些形式能承载精神和内容。这一点跟宗教一样。为什么宗教有传承？因为它有形式和仪式。为什么其他文化——比如企业文化——难以保留？因为它没形式和仪式。所以，无论在宗教修炼上，还是在事业上，都不要偏废形式和精神的任何一方。
谈到“慈善文化哲学”，就必须提到台湾的一个慈善组织——慈济。其创始人证严法师提倡当下帮助别人。如果一种文化缺乏这样的哲学、这样的精神，它就不会有传承力，很快就会消失。假如一切善行都依托人的肉体存在，它就是有限的。人活着，善行就存在；人死了，善行也就结束了。因此，如果希望善行能一直延续下去，就必须建立一种能被传承的文化。
东莞举办首届“问路民间慈善”主题论坛时，慈济的一位朋友播放了一段纪录片。片中谈到，慈济在甘肃一些常年干旱的地区，挖了很多水井。大家可能不知道，这对甘肃人来说，有多么重要。在甘肃人心里，下雨是非常吉祥的，他们甚至认为，如果一个人梦到水，就意味着他要发财了。可见，水在我们那儿是多么的宝贵。所以，看到那一幕时，我很感动。我觉得，慈济人的行为，包括他们倡导的那种精神，确实给那块土地带来了无数看得见、摸得着的利益。因此，慈济人在短暂的人生中，在巨大的虚无中，建立了一种存在。我们也罢，我们的子孙也罢，一旦想起这样的存在，就会觉得非常温暖。因为这份温暖，每一代的人类都会把这个行为、这种精神传递下去，让一代又一代人受到感动，得到鼓舞，那么，这种文化就实现了传承。时间会消失，行为会消失，但这种东西消失不了。所以，它在虚幻中建立了一种不朽。
这种文化，就是我一直提倡的大善文化之一。它是一种对整个人类、所有生物都有好处的文化，不仅仅局限于某个国家、集团和群体。其特点是，它有一种大爱，一种没有任何条件的爱。它不仅仅爱自己的家人、朋友、伴侣，和身边的人，也爱这个世界上所有的人类，甚至生物。我们的老祖宗称之为“无缘大慈，同体大悲”。
不过，在这个时代做慈善，光有大爱，还不够，还必须有顺应时代的世间智慧。比如，你要知道怎么把慈善事业运作起来。
东莞的一些民间慈善家一直在探索这类问题，参与慈善论坛时，一位记者也问我，民间的慈善力量如何处理与政府的关系？在现在的情况下，政府可能会担心民间慈善机构良莠不齐，也担心民间资金被用来投资或挥霍。我说，慈善是民间的，也是政府的。但政府搞政府的慈善就行了，民间的慈善，只能由民间来搞，二者各有偏重，相得益彰。他们各自关注不同的群体，发挥各自的作用，相互补充，社会才会更和谐。为了解决信用的问题，民间慈善机构也可以邀请媒体参与，将慈善事业透明化、公开化。但一定要注意，在这个过程中，媒体不仅负责监督，还要参与。媒体的参与，是民间慈善机构赢得公信力的重要手段。因为，真正的好媒体，是社会的良心，社会的慈善，良心是不能缺席的。
比如，东莞的“助学大王”张坤先生就曾遇到类似的困惑。虽然他很公正，也很无私，但社会不知道，社会觉得他无法做到透明，就心存怀疑。这时，无论他伤心也罢，慨叹也罢，辩解也罢，都起不了什么作用，最有效的方法，就是通过一种当代的方式来解决。例如，他可以邀请一个有远见、有公信力的媒体一起做事。一旦有了媒体的参与，问题就会迎刃而解。
在这个时代，无论做什么事，媒体参与都非常重要。所以，我希望有更多媒体跟民间慈善机构携手，多做一些有益社会的事情。
7.善念造出的牢笼，同样需要打破
有一次，一个孩子对我说：“传播大手印文化不容易，因为，现代人对一切有关慈善、信仰的话题都很敏感，容易产生不好的猜想。他们会用自己的想象，把你的很多行为功利化。所以，你肯定会碰到很多困难，很多难以逾越的坎。”
我告诉她，没关系，我只是在做自己该做的事情。别人有什么回应，都跟我没关系。需要的人，自然会从我的行为和话语中，得到自己需要的东西。得不到也不要紧，他们觉得快乐，也很好。我不觉得有什么困难。就算真的遇到一些困难，我也会继续做下去的。不过，世界很奇妙，只要你真心付出，就总有人会感受到你的诚意和善意。比如，我跟这个小女孩只聊了不到两个小时，但她会替我考虑很多东西。为什么呢？因为她相信我，觉得我做的事情很有意义。
世界就是这样。所以，你不要觉得自己会遇到多少困难，更不要把困难看得太实在。困难也罢，不困难也罢，都会很快过去。对你来说，事情的结果不是最重要的，最重要的，是你在做事的过程中成长，实现自己的价值。而且，你的价值不只体现在结果上，更体现在你的态度、姿态与选择上。只要你享受做事，真诚付出，世界就会用它的方式回应你。其他东西，你就算强求，也求不来的。所以我常说，你只管付出，莫问收获。
当你做到这一点时，就会发现，所有困难，都会让你更明白这个世界。它在想什么？它需要什么？然后，你可以关怀它，帮助它，但不要在乎它。因为，世界在乎你的行为也罢，不在乎你的行为也罢，都不要紧。你属于你自己。你做的一切，仅仅在实现你自己的价值，在圆满你自己的人生，在实践你自己活着的意义，跟世界没有关系。世界不必迎合你，你也不必迎合世界。你一旦迎合它，在乎它，就会变成它的奴隶，被它控制。它满足你的期待，你就会觉得快乐；它不满足你的期待，你就会觉得痛苦、失落。你的心不属于自己。
所以，我们不要做世界的奴隶，要做自己的主人，要拒绝那些自己不需要的东西，守住那些自己必须守住的东西。在所有的生命中，都要明白自己为什么活着，守住自己活着的理由。然后，放下过去，放下未来，在每一个当下，做你该做的事情。这就是大手印文化与日常生活的一种基本结合。
比如，如果你活着的意义，是成为一个有价值、有贡献的作家，就好好修炼你的人格，同时进行必要的文学训练，补充必要的文学营养。不要在乎自己投过多少次稿子，被人退过多少次稿子，更不要在乎自己什么时候才能成功。你只管做好当下的事情，一天一天浇灌你这棵小树苗，一天一天沐浴在真理的阳光下。有一天，你吸收了足够的营养，成功自然就会降临。
好多朋友或许也是这样，但他们将目标定得比较低。他们可能觉得，随便找一份工作养活自己，然后待在家里，静静地享受一杯茶，享受一段音乐，就会生活得非常惬意。可我不是这样。很小的时候，我就为自己设定了一个目标：要在有限的生命中，留下一些不会随着肉体消失的东西。于是，我就有了一个选择的参照系：不会随着肉体消失的东西，我便守住它；反之，我就毅然地放下它。所以，我总能轻易作出一些别人觉得艰难的决定。
有些人或许觉得这个理念过于简单，不像他们想象中的真理。所以，有时，真理也会穿上一件貌似“真理”的衣服。但你要明白，真理其实是质朴的。不管你用什么语言去表达它，用什么形式去传递它，其核心，都是最简单的。它就像水晶，晶莹剔透，什么颜色也没有，但每个切面都能反映出光明。尤其在一些根本性的问题上，如果你能遵循那简单、质朴的真理，坚定地守住它，它就能影响你的一生。至少，你的人生必定会更充实，更自由，更少遗憾。
我说的自由，是一种无需任何依靠的自由。它来自心灵。只是，很多沉迷于物质的人，不一定这么想。他们从心底里认为，没有身体的自由，心灵的自由就是自欺欺人。所以，他们希望改变世界。但大手印文化告诉我们，我们无法控制世界，无法控制别人，我们真正能控制的，只有自己。
如果我们强求世界实现我们的愿望，就肯定会失望，因为世界的本质是善变的。例如，某种福利可能会取消，某种法律可能会取缔，某种规则可能会改变，某种情怀可能会消失。这时，你该怎么办？我们期望世界向更好的方向发展，但它不可能让所有人都心满意足。因为资源是有限的。那么，不能满足欲望的人怎么办？他们能得到自由吗？一些人更强大，更善于满足自己的欲望，就肯定会有另一些人更弱小，没有足够的能力实现自己的愿望。那么，难道后者就必须承受痛苦、失落和无尽的等待吗？他们的快乐和自由，又到哪里去寻找？
我告诉大家，在西部大地上，有很多处于弱势的百姓，他们脸上充满了淳朴的笑。这种笑，是发自内心的，不是装给人看的。你越是跟他们相处，就越会发现，他们是真的快乐。这种快乐朴素、简单、干净，没有一丝伪装，但又强大无比。因为，他们的精神世界很富足。有了满足的心灵，他们就是自由的。他们有足够的力量，去选择自己需要的，拒绝自己不需要的。这是一种质朴的智慧，它建立在追求高尚人格的基础上。
西部有好多老百姓不追求金钱名利，只要求自己知足、做个好人，尽量帮助别人。所以，虽然西部很穷，但老百姓在彼此的帮助下，渡过了好多难关。你只要深入西部农村，听听老人们讲讲过去的事情，就会发现，那片贫瘠的土地，藏着许多足以令现代都市人动容的智慧。
但令人遗憾的是，随着全球化浪潮和功利主义的席卷，这样的美德，甚至在西部农村那么偏远的地方，也渐渐被消解和遗忘了——我在小说《白虎关》中，就记录了西部农村在市场经济冲击下的一些转变——现在的一些农村人，不像以前那样互相帮助了，凉州贤孝那样的大善文化，也因形式的老旧，渐渐从现代人的生活中隐去。若干年后，假如这些优秀文化完全从人们的视野中消失，我们的社会，我们的世界，将会变成什么样子？说不清。因此，我总是借助一切渠道，传播大手印文化，也总是鼓励有识之士一起传播大手印文化。当然，大家也可以传播别的文化，只要它向往善，承载了有益人类、有益世界的真理，就很好。
不过，有些人不一定理解这一点。他们认为，大手印文化是消极的，是虚无主义的一种演化。其实不是这样的。大手印文化从不回避社会现实，也不回避苦难。它提倡实践者训练出一颗镜子般清明的心，能观照到世上一切，包括一些非常丑陋的东西，但它不为所动。这种“不为所动”，不是冷漠，不是懦弱，不是麻木，更不是动物冬眠般的迟钝，而是明白后的释怀和放下。
听过凉州贤孝的人都知道，它充满了苦难意识、人民立场和利众精神。通俗地说，它是一种“多情”的文化。不过，这里的“情”，不是男女间的情 爱，而是一种大悲悯。众生的苦难无论多么细微，都会令大悲者感同身受，但他们不会失去心灵的宁静。他们会在放下的同时，尽心尽力地入世做事。
至于做事的方式，每个人都可能有所不同。有的人会选择物质，有的人会选择精神，我觉得都很好。我自己，也会随缘地选择任何一种。身边有些向上、向善的孩子需要物质帮助时，我就尽力帮他们一把；有些人希望我解答一些心灵层面的问题时，我也会随缘告诉他们一些东西。我只管提供助缘，不计回报，也不计结果，因此总是快乐无忧。如果你们也能做到这一点，就会像我一样，活得逍遥、自在、明白、快乐，同时也能实现你们活着的意义，创造一种能留下去的价值。