题解
绍兴城隍庙的西面有一座小堂，只有一面凿窗，有多美的景致都难得见。徐渭不满意，又凿窗两面，小堂为之“豁然”。从这件事，徐渭感悟甚深，遂写此文，譬喻后世。
原文
越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属以十数，而小者至不可计。至于湖则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。郡城隍祠在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。语其似，大约缭青萦白，髻峙带澄，而近俯雉堞，远问村落。其间林莽田隰之布错，人禽宫室之亏蔽，稻黍菱蒲莲芡之产，耕渔犁楫之具，纷披于坻洼；烟云雪月之变，倏忽于昏旦；数十百里间，巨丽纤华，无以毕集人衿带上。或至游舫治尊，歌笑互答，若当时龟龄所称莲女渔郎者，时亦点缀其中。于是，登斯堂，不问其人，即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。而官斯土者，每当宴集过客，亦往往寓庖于此。独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。是为坐斥旷明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其东一面。令客座东而西向，以临即湖山，终席不去，而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。工既讫，拟其名，以为莫“豁然”宜。
既名矣，复思其义曰：“嗟乎！人之心一耳，当其为私所障时，仅仅知有我七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既彻，即四海之疏，痛痒未必当吾前也，而烂然若无一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山，虽远在百里，而通以牖者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳，而私一己公万物之几系焉。此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”
既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。
译文
越州的大山，像禹穴、香炉、蛾眉、秦望之类，有好几十座，而小的山峰就多得不胜枚举了。至于湖，则总称为鉴湖，而支流别出再形成的小湖，就更加数不胜数了。州郡城隍庙座落在卧龙山的支脉上，城隍庙西边有一座堂，正好建在湖山交会之处。要是说其大致的情形，总归是青山环抱，白水缠绕，峰峦宛若高耸的发髻，碧水如同光亮的明镜，而且近俯城楼，远接村落。周围，草木平远深邃，田园洼地错落，人群、鸟兽、宫院、农室，或隐或现。稻谷、黍米、菱角、香蒲、莲藕、鸡头等水陆作物以及耕犁、渔舟的器用，分布在高低起伏的原野上；那一年四季烟云雪月的景象，在每日的晨旦、黄昏，更是转眼之间，变化万千；方圆数百里之内，放眼望去，种种美景，细大不捐，全部汇集于这山川相互环绕的形胜之地。或者乘坐画舫举杯会友，歌声笑语此起彼伏，像当初龟龄先生所说的采莲女、打渔郎也时常会出现在他们中间。因此，凡是登上此堂，不论何人，哪怕心中再有内忧外患，抑郁无聊之事，只要一浏览山川胜景，无不烦虑顿消。本地的官员，每当需要送往迎来，也总在这里设宴款待。只是此堂布局很不合理，四墙遮蔽，十分闭塞，唯独西面有窗，又只能坐下两人。而众多主客的座位必须安放在东边，因而背对湖山，只有起身离座，到窗前才能一览美景，回身落座，景物也随之消失了。这简直是坐失旷远、明亮的景致而自取晦暗、闭塞的地方呀。对此，我感到非常遗憾，便把西墙和南墙全部开成窗户，只留一堵东墙。让宾客背东朝西设座，面临的湖山景色，便终席不去，展现在眼前了。这样一来，上述诸般景象，一变雍塞而为旷远，离却晦暗而处明亮。竣工之后，拟定堂名，以为没有比“豁然”更合宜的了。堂名选定之后，又思量这个名字的含义，叹道：“嗟乎！人的心胸也是一样的道理。当心被私欲蒙蔽时，仅仅知道关心自己七尺高的身躯，除此之外，哪怕是同住一室的亲人，生病在眼前，也会无动于衷，视而不见。这不就像此堂未改建时的湖光山色，虽然近在眼前，却被阻隔、雍塞，而不可见吗？等到私心清除，即使是远在天涯海角，民生疾苦，虽然不在眼前，却能一目了然，无一遗漏地记挂在胸中。这不也像现在的山光水色，尽管远在百里之外，但是透过窗户，仍然斑斑可见。由此看来，心胸豁然与否，区别只在一隙之间，而对私于一己和天下为公的征兆却关系甚大。对这番道理，命名此堂和登临此堂的人，不可不互相勉励。岂只是为了看看眼前这点山川风物呢？”
已经就这层涵义给此堂定名为豁然堂，又将与有识之士共勉，所以，依次写下了这篇《豁然堂记》。
赏读
本文由豁然堂的改建与命名，引伸出人心的“豁与不豁”，关键在于“私一己”或“公万物”的讽世劝人之旨，是一篇即小见大，意蕴深沉的佳构。感事悟理，小中见大，这是古人文章的一个优良传统。坐在小堂里面看不见近在眼前的湖山，只因为有一墙之隔；钻在自己的七尺之躯里不知以天下万物为公，只因为仅顾一己之私。拆除墙壁就风光无限；消除私心便胸怀坦荡。这是此文告诉我们的道理。而写作上前半篇记湖山胜景，如胸罗烟月；叙物产人事，恍如身临其境。这与徐渭作为大画家的艺术修养不无关系。后半篇由堂的“却晦而即明”，过渡到人心的去私才能为公。全篇先记叙后议论，前后衔接紧密，文气贯通，而语言凝炼，笔调委婉，实在令人受益匪浅。