在研究UFO的人士中，有一派人被称为“圣经飞碟学派”。这是一个神秘的学派，该学派的人士认为，大约在2500年前，居住在另一星球的一批外星科学家已掌握了生命的奥秘——遗传基因DNA，他们能够随心所欲地创造生命。在一次激动人心的会议上，他们讨论是否要“按照他们的形象”来创造高等生物。主持会议的是圣经上所说的“天父”。与会的外星科学家大多赞成进行这项科学实验。但有一批科学家却认为创造高智能生物可能会危及自身安全，因而反对这项实验，这些反对者就是圣经上所说的“恶魔撒旦”。进行创造生命的外星科学家就是上帝。后来经过无数次的讨论，决定这项实验必须在其他星球进行才可以。
于是，这批外星科学家乘坐飞碟找到了地球。当时地球表面覆盖了一层浓厚的雾和水气，他们立即进行地壳大改造，利用高超的科学技术，将海底的地壳集中，形成大陆。接着他们又在地球上进行生命创造，采取地球上常见的元素，以纯粹科学方法合成遗传基因，创造出各种不同种类的生命。
这些外星科学家为了不让地球人忘却他们的存在，以及创造地球生物遗迹逐渐消失，就时常坐着飞碟到达地球。当时的原始人看到了来自天空的高科技生物，自然地脱口叫道：“啊！这是ELOHIM！”ELOHIM一语为古希伯来语，原意是“从天空飞来的人”，后来的人把它误译为“耶和华”也就是“神”。
当时智慧的以色列人，由于进步最快，又拥有科学知识，建造了一个大火箭，就是所谓的“巴比塔”。外星人感到了威胁，于是“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们言语彼此不通”，于是造成现在世界各国不同语言，外星人也曾毁灭两座高科技城市——所多姆与峨摩拉，目的是不让地球人进步，保持原始状态。
“圣经飞碟学”将一部圣经的话都用外星科学理论加以解释，显得别具一格，但究竟能取信多少人，那大概也只有外星人才知道了。
1.所多姆和峨摩拉灾难
《圣经》弥漫着神秘色彩，充满着矛盾。
它的《创世纪》以创造地球开始，从地质学角度精确地描述了地球。可是记事作者从哪儿得知先有矿物、后有植物，先有植物、后有动物的呢？
“让我们按照我们的理想形象创造人吧！”这是《摩西五经》第1卷提到的。
为什么上帝以复数人称说话？为什么他以“我们”自称，而不以“我”自称，为什么说“按照我们的”，而不是说“按照我的”？在人们的想像中，独一无二的上帝理所当然地会以单数人称对人说话，而不是以复数人称。“然而，当人开始在地球上生息繁衍，为自己生下儿女时，上帝的儿子们见到人的女儿个个美丽，于是，他们随心所欲地娶她们为妻。”（《摩西五经》第1卷第6节和第1-2节）。谁能够回答这个问题，即哪些上帝之子娶地球上的姑娘为妻。古代以色列可只有一位绝无仅有的上帝，那是不可冒犯的上帝。哪儿来的这些“上帝之子”呢？
“在那些年代里——而且还继续到后来，上帝之子与人的女儿结伴，她们为上帝之子生儿育女，地球上有了巨人。他们是原始时代的英雄，名望很高的好汉。”（《摩西五经》第1卷第6节和第4节）。那时，他们，与人融合在一起的上帝之子，一再出现。也正是在这里第一次谈到了巨人！巨人到处反复出现：在东方和西方的神话里，在蒂亚瓦纳科的传说里和爱斯基摩人的史诗里。巨人在几乎所有的古代书籍里忽隐忽现。这就是说，他们一定是有过的。这些巨人到底是些什么样的生物？造起宏伟建筑、移动巨型石雕易如反掌的是我们的祖先？或者是技术高超的外星宇航员？白纸黑字：《圣经》谈到了巨人，称他们为“上帝之子”，而且这些“上帝之子”与人的女儿结合，生息繁衍。
摩西在《摩西五经》第1卷第19节和第1节里，讲述了所多姆和峨摩拉灾难的情况，十分周到详细。如果我们将自己的认识与所提供的描述联想起来，那么，由此萌发的想像就完全不离谱了。
那是一个傍晚，两位天使朝所多姆城走来，父亲罗德正坐在城门边上。显然，罗德在等待这两位天使。这两位天使变成男人，罗德立即认出他们，热情地邀请他们到他家过夜。《圣经》说，这座城市的色鬼想与陌生男人同房。不过，两位陌生人真有本事，仅用一个手势便将当地好色之徒的性欲驱散了：骚扰者给打发走了。
根据《摩西五经》第1卷第12-14节和第19节，天使要求罗德将他的妻子、儿子、女儿以及女婿和儿媳赶紧带出城，至于原因，他们这样警告说，城市行将给毁灭。罗德的家人不愿意那样轻信这个闻所未闻的要求，认为事情完完全全是父亲罗德干的恶作剧。让我们还是引用《摩西五经》的原话吧：“朝霞染红了天空，两位天使催促罗德说：‘快起来，带上你的妻子和两个在这里的女儿，别让城市的罪恶夺走你的生命。’可是他还犹豫不决，所以男子抓起他以及他妻子和两个女儿的手，因为主愿意宽恕他，所以他们先带他出去，让他留在城外。他们将这些人带出去后，一位天使说：‘你逃命吧！这关系到你的死活！别回头看你的后面，周围地区哪儿也别停留！到山里逃命吧！别让你的命给夺走了！——你跑进那里之前，我什么忙也帮不了，快，你到那里去逃命吧！’”毋庸置疑，根据这段叙述我们可以知道，两位陌生人，即天使，握着某一种不为居民所知的权力。他们催赶罗德家的匆忙劲儿，那不容置疑、势在必行的紧迫感也真是引人深思。罗德犹豫不决时，他们拽住他的手往外走，这总算是争取了好几分钟的时间。他们命令罗德跑进山里，不准回头观望。可是并没有迹象让人觉得罗德对天使们怀有无限的敬意，因为他一次又一次地进行粗鲁的反驳：“……我跑进山里并不能救我自己；我会灾难临头的，我要是不死就好了……”没有隔多久，天使们便承认，如果他不照办，他们帮不了他任何的忙。所多姆到底发生了什么事？人们不能想像万能的上帝给什么时间表拴住了。可是，为什么他的天使们又如此匆忙不堪呢？要不就是城市的毁灭行动受什么力量的控制而给固定到以分钟计时的状态？倒计时已经开始，而且天使们知道此事？这样的话，毁城时间当然不容延缓了。没有更简单的办法将罗德家撤离到安全地带去吗？为什么不管什么情况罗德家必须进山里？又为什么这一家子人无论如何也不允许再回头看一次呢？是的，庄重的事实却冒出了不合调的问题。可是，自从日本在二次世界大战中遭到两颗原子弹的袭击以来，我们知道，受到直接辐射的生物或者死亡，或者患上不治之症。现在就让我们名正言顺地作一次推想，推想所多姆和峨摩拉毁于一次有计划的，即有意识的核爆炸。我们继续推想，天使们也许想干脆毁掉那危险的裂变材料，不过，要消灭一帮令他们讨厌的人类坏蛋是肯定的。毁城时刻已经确定。谁该免灾——例如罗德家，谁就得呆在远离爆炸中心几公里的山里：悬崖峭壁自然会将危险的强辐射吸收。而罗德的妻子转身呆视原子弹爆炸的火球时，她当场昏倒死去，对此再也没有人感到惊讶了。“主还是让硫磺和火焰降临所多姆和峨摩拉……”
在《摩西五经》里（第1卷第19节和第27-28节），关于灾难的报告是这样结束的：“第二天清晨，亚伯拉罕前往他向主忏悔过的地方，俯视所多姆和峨摩拉及其周围的整个大地，他见到大地犹如熔炉冒着滚滚上涌的浓烟。”我们想与我们的父辈一样信教，肯定无疑的是我们少了些轻信。我们无论如何也不能想像万能的、无所不在的和仁慈的上帝不认识时间概念，同时又不知道会发生什么事情。上帝创造了人，他对他自己的业绩也感到满意。可是同一位造物主又决定消灭人，看起来他的作为使他后悔莫及。我们，当代的受到启蒙的孩子们，也难以理解一位慈悲的父亲在不计其数的人中间宽恕恰恰像罗德家那样的所谓宠儿。
2.“人之子”以西结的太空船
《旧约全书》透彻地叙述了上帝怎样单独或者他的天使们怎样在乱哄哄的嘈杂声中，逆着腾腾黑烟直接从天而降的情况。先知以西结为我们留下了这样的描述，它是与这样的事情有关的最原本的描述之一：“事情发生在第30年的4月5日。那时，我在切巴河畔，生活在流放者中间。这时，天空启开……我真是见到一阵狂风从北方卷来，伴随着一片巨云，周围光芒四射，火焰熊熊，火光中央像是银矿在闪闪发亮，射出光点。就在那儿的中间显现4个活生物那样的形体；定神看来他们像是人体。每一个生物长着4张面孔，每一个生物又长有4只翅膀。他们的腿笔直，而他们脚底板长得像牛犊的一样；引人注目的是他们在那儿闪闪发光，像是发亮的矿石。”以西结十分精确地注明这辆古老运输工具的着陆日期。他也仔细地观察到一具运输工具自北方驶来，它射出光芒，闪闪发亮，从沙漠卷起一片巨大的沙云。现在让我们想想宗教中的全能的神吧：这全能的神有必要从固定的某个方向狂驰而来吗？他不兴师动众、不大造声势就不能到他想要到的地方吗？
我们继续阅读先知以西结写的目击描述：“我还看见4个活生物个个边上有一只轮子着地。轮子给我的印象犹如名贵橄榄石在闪烁，这4只轮子的外形全都一样，而且，它们的制作方法巧妙，好像每一只轮子正好在另一只的中间。它们能够向4个方向中的任何一个方向行进，不用行走便能转向。我还看见这些轮子设有轮辋，它们的轮辋满是眼睛，分布在这4只轮子的周围。那些活生物行进时，这些轮子也在他们边上行进；活生物由地面升起时，轮子也随之升起。”
描述真是令人惊愕：以西结觉得每一只轮子在另一只的中间。光学上的错觉！根据我们今天的想像，他见到的是一种螺旋辊子，像是美国人在沙漠里和在沼泽地区所使用的螺旋辊子。以西结见到轮子与翅膀同时离地升起。这是千真万确的，如同水陆两用直升机等这类多用途运输工具升空时，它的轮子当然不留在地面。
让我们继续引用以西结的原话：“人之子，请脚踏实地，注意了！我要与你谈话。”以西结感觉到了这声音，既害怕又敬仰，于是遮起自己的面容。众陌生幽灵用“人之子”称呼以西结，它们要与他说话。以西结继续写到：“……神圣的主从他的所在地升起时，我听到在我后面有一阵隆隆巨响。听到活生物的翅膀互相摩擦所发出的沙沙声、轮子的嘎嘎声与它们共同汇成隆隆巨响。”
以西结相当确切地描述了运输工具，除此之外，他还记下这个从未见过的怪物离地起飞时产生的噪声。他用沙沙声描绘翅膀发出的啪嗒声，用隆隆巨响描述轮子的嘎嘎声。目击者作这样的描述不令人深思吗？诸神与以西结谈话，要求他那时候只要管理大地的秩序和清洁。他们接他上了他们的运输工具。此次经历给以西结留下深刻的印象，因为他不厌其烦地一再描述这了不起的运输工具。他还3次说明每一只轮子在另一只的中间；四只轮子能够向任何一个方向行进，不用步行便能转向。给他印象特别深刻的是运输工具全身布满了眼睛，背部、手部和翅膀，甚至轮子都有。后来，诸神告诉编年史作者，他生活在一群犟种之中，他们有眼可以看，却什么也看不见；他们有耳可以听，却什么也听不进。诸神这才向他袒露了旅行的目的。他们以这样的方式启发他认识交往的环境，接着——像所有关于这类诸神登上大地的描述之后接着要说的那样——是关于管理秩序和清洁的建议及有关指示，总之，是建立一种文明的要点。以西结十分认真地接受委托，并且传达诸神的指示。
我们又面临着好些问题：
谁与以西结说话？那是什么样的生物呢？
那肯定不是一般想像中的诸神。因为，他们从一个地方到另一个地方并不需要运输工具。我们觉得这种挪动与想像中的万能的上帝不相一致。美国宇航局的布拉里奇，在研究了《圣经》后，写了一本书叫《以西结的太空船》，认为飞碟是“上帝的太空船”。
3.摩西的约柜是充了电的
《摩西五经》第2卷第10节和第25节记载了摩西报道“上帝”为制作约柜而下达的详细指示。给定的标准精确到毫米，抬竿和金环该怎样安装，金属部分该由哪些合金组成等，都有规定。指示旨在将制作过程具体化，做出“上帝”希望有的约柜；他多次提醒摩西别出差错。“要注意，你要不折不扣地按照图样制作每一个部分，你会在山上看到这些图样的……”（《摩西五经》第2卷第25节和第40节）。
摩西也说，“上帝”会亲自跟他说话，而且是从约柜的顶盖跟他说话。上帝再三告诫摩西，任何人不准走近约柜。他为搬运约柜详细规定了搬运者要穿的衣服以及适当的鞋具等。尽管考虑非常周到，后来还是出了事故（《摩西五经》第2卷的《撒母耳记》）：大卫让人搬运约柜，乌撒过来走在一旁。从边上经过的牛群见到约柜，向它冲去要撞倒约柜，此时，乌撒用手扶住约柜：他像是给闪电击中一样当场倒下死去了。
毫无疑问，约柜是充了电的！倘若今天真是有人按照摩西传下的指示加以复原，那就是一只充电达几百伏特的电容器。这一只电容器由金板构成，其中一块金板充有正电荷，另一块充有负电荷。如果约柜顶盖上的一对守护天使还有一个磁体的作用，那就是极好的扬声器——也许是摩西和宇宙飞船通话用的一种对话机。人们可以在《圣经》里查阅约柜构造的细节，其详细的程度可以说是完美无缺。我们不用前思后想，总还记得约柜的周围常常是电火花飞溅，总还记得摩西使用这台“发射机”——什么时候他都需要指点和帮助。摩西听到主的声音，但是他从未见过主一面。有一次，他请求主亮相，他的“上帝”回答：“你不可以看见我的面容，因为见到我面容的人没有活得了的。”主又说：“你看！那儿是苍穹，我就在它边上，你走到山崖上去。就在我的壮丽景色消失时，我会将你安放到山崖的深渊里去，我再伸展开我的手，挡在你的上面保护你，一直到我过去为止。然后，我举起我的手，你这才可以从我后面看着我。可谁也不能看我的面容！”（《摩西五经》第2卷第20节和第33节）。
事情的相似性真是令人惊讶。《吉尔伽美什史诗》源自苏美尔人，它的诞生比《圣经》早得多。令人惊讶的是，《吉尔伽美什史诗》中有极相似的句子：“非永生者不上诸神圣山；见诸神面容者必亡。”
流传下来的各种古代书籍有十分相似的描述。诸神为何不愿意面对面地让人见到他们呢？他们为何不让卸掉自己的面具呢？他们害怕什么呢？难道《摩西五经》第2卷的描述就是来源于《吉尔伽美什史诗》的？这还是有可能的。摩西在传说中毕竟是在埃及王宫里受教育长大的。也许他在那些年里进图书馆学习已掌握了关于古代秘密的知识。
我们还必须对《旧约全书》所注明的日期提出疑点，因为有这样的观点，即大卫生活的年代晚得多，可是他还斗过手长六指、脚生六趾的巨人（《摩西五经》第2卷的《撒母耳记》，第18-22节）。人们也必须考虑到，有可能远古时代的历史、传说和报告等全是在一个地方被收集和加工整理的，之后在各国流传；在流传期间，它们有点儿给混杂了，又让人抄袭了。
在过去一些年里，人们在死海边发现了《库木栏文卷》，研究的结果对于《圣经》中的《创世纪》来说是一种非常有价值的补充。一系列迄今为止不知名的文献资料叙述了天车、上天之子和轮子，以及飞行幽灵在自身周围喷出的烟雾等。在摩西的《世界末日预言》书里（第33章），夏娃仰望天空，看见那儿有4只光芒四射的山雕拉着一辆光车驶来。《摩西五经》称，地球上的生物根本不可能描写出这样壮丽的景象。《摩西五经》还说，光车终于向亚当驶去，车轮之间烟雾腾腾。这个故事是顺便提到的，它并没有告诉我们许多新的东西，但是至少已经描述了亚当和夏娃首次谈到光车、车轮和烟雾等组成的这一壮观景象。
4.挪亚到底是谁的儿子
在《拉麦文卷》里有一首离奇的故事给破译了。保存的文卷只是断片残简，所以整篇文字缺句少段。然而留下的部分用来报道这个故事还是够完美的。这一篇文献资料说的故事是：有一天挪亚的父亲拉麦久别返乡，见到家里有了一名男孩，看他的外表没有一点儿像家里的人，这使他感到意外。拉麦严厉责备他的妻子巴特·爱诺施，声称这孩子不是他的。这时巴特·爱诺施以万分敬重的心情对他发誓，精子是他拉麦的——既不是什么士兵的，也不是什么外人的，更不是哪一个“上天之子”的。（这些文字引出一个问题：巴特·爱诺施说的究竟是怎样一种类型的“上天之子”？不管怎么说，这个家庭戏剧发生在大洪水之前。）
拉麦怎么也不相信他妻子的保证，内心深处无法平静，动身找他父亲玛土撒拉商量。他到了那里，便诉说使他感到如此忧伤的家庭之事。玛土撒拉静心听取诉说，经过考虑就动身去找贤明的以诺征求意见。家里出现了一份意外的礼物，搞得大家心神不定，所以年迈的主人不辞劳苦出了一次远门：小男孩的来历一定要弄得个水落石出。玛土撒拉说了起来，说他那儿子的家里冒出了一个男孩，他的外表看起来与其说像是人，不如说像是上天之子：眼睛、头发、皮肤以及全部气质都与家人不一样。
聪敏的以诺倾听完陈述，送年迈的玛土撒拉上路回家，同时告诉他令人极为不安的消息，说将会有一个大型刑事法庭来审判地球和人类，说是要消灭全部“肉体”，因为它肮脏、腐败。至于那个受到家庭怀疑的陌生男孩儿，他已经被指定为世界大审判幸存者后代的祖先。因此，他应该责成他的儿子拉麦替这个孩子洗礼，取名挪亚。玛土撒拉回家告诉他的儿子拉麦，他们全家面临了什么事情。拉麦还有什么可做的呢？只有承认这个与众不同的孩子是他亲生儿子，替他取名挪亚。这个家庭故事真是稀奇古怪。情况表明，挪亚的父母已经获悉那预料之中的大洪水；祖父玛土撒拉甚至还由同一位以诺安排，对可怕的事件做好了准备；而以诺呢，按照史料记载，事后不久就乘坐闪闪发光的天车永远离去了。
人种是不是宇宙中陌生生物有意识地进行“培育”的行为对象？现在提出这个问题难道就显得不严肃吗？巨人以及“上天之子”一再使人受精又随即毁灭失败的样品，到底是什么意思呢？这样看来，大洪水成了登上地球的不知名智能生物事先计划好的一项工程，目的是消灭人种，只留下少数高贵的。可是，如果那次在历史上前前后后得到证实的大洪水是完全有意识地在事先作了计划而后着手实施的——而且在挪亚受命建造方舟之前几百年，那么，它就不能再被认为是上帝的裁决了。
今天，认为有可能抚育一种智商高的人种不再是那样荒谬的命题了。蒂亚瓦纳科的传说和太阳门顶部的铭文谈到了宇宙飞船，它载送原始母亲前来地球生儿育女，古老的圣经贤传也一样不厌其烦地讲述神怎样按照他自己的模样造人。有这样的经文记载，说需要进行各种实验，直到人最终完美得与神意想中的一样。假定有宇宙中的陌生智能生物在史前访问过地球，我们便可以想像，我们今天的长相正与那些传说中的陌生生物长得相似。
在这一连串的证据里还有祭品。它也提供证明，证明诸神要求祖先供奉哪些祭品。真是无奇不有的谜团。要求供奉的祭品根本不限于敬神香火和牲畜祭品！在愿望单上常常有硬币，用严格规定的金属合金所铸成的硬币。事实上，人们在埃策昂—盖贝尔发现了古代东方最大的熔炼设备：一座技术上先进的正规熔炉，它设有风道、烟道和专用洞口等。我们今天的冶金专家面对一个迄今解释不了的现象：当时是如何在这座古老的设备上炼铜的？不用怀疑，当时的情况就是如此，因为人们在埃策昂—盖贝尔周围的洞穴里和水平巷道里发现了大量的硫酸铜存货。这些出土物都有5000年以上的历史。
有朝一日，我们的宇航员在某颗行星上很可能会遇到类人生物，估计他们也会觉得这是一些“上天之子”或者诸神。有可能我们的宇航员在这些不知名的以及尚未想像到的宇宙空间里，比当地的土著居民先进得多，好比那些传说中的天外来客远远领先于我们的祖先一样。可是，倘若时代也在那个尚未知名的着陆点继续延伸，我们的宇航员在那里不是作为诸神受到欢迎，而是可笑地作为落后那里的时代很远的原始生物受到欢迎，这叫人多失望啊！
5.原罪是对外星人的背叛吗
在渺茫遥远的史前时代，肯定存在过一种人与动物杂交生出的两性同体的生物。对此，人类早期的文学艺术让人坚信不疑。
长着人的脑袋的带翼的兽类、美人鱼、蝎子人、鸟人、希腊神话中人首马身的怪物以及长着好几个脑袋的大怪物的描写，栩栩如生地活在我们大家的记忆中。
一些古书断言，这些两性同体的生物还在原始人群、部落甚至在多民族大混杂的历史时代共同生活过。这些古籍叙述了繁衍过的两性一体的生物，它们是作为“寺院动物”勉强维持其生存的，看起来曾经像是居民的宠物。苏美尔的大王们以及后来的亚述人，追寻过半人半兽的怪物——也许纯粹是为了娱乐消遣。神秘玄妙的著作影射的是“半人”和“混杂人”，它们引人注目的存在，不言而喻地将会一步步消失在虚构的领域内。
埃及公山羊还出现在12世纪建立的神殿骑士团的故事里。它被描绘成走路挺直，头上长着人的毛发，山羊蹄子，山羊臀部，并拥有强有力的阴茎。希罗多德在他的《埃及史》中叙述到奇特的黑色鸽子，它们曾经是“半人半兽的雌性动物”（第Ⅱ卷第57页）。在波斯的阿拉斯河河口地区居住的人们，据说曾经“与鱼结伴”，而且据希罗多德叙述，他们当时是身披鳞片皮肤的鱼人（第Ⅰ卷第202页）。在印度的吠陀中叙述了“用手倒立”的母亲。在《吉尔伽美什史诗》中称，恩基度当时不得不“与诸兽相疏远”。在佩里托俄斯的婚礼上，人首马身的怪物——长着马的身子和人的上身的半兽之人，强奸了拉庇泰人的妇女。有6位少年和6位少女肯定曾经牺牲于牛头人身的怪物的口腹之中。终于，人们大概也可以从性娱乐的角度来看待赫菲斯托斯的生气勃勃的使女们了。
古希腊哲学家柏拉图在他的《招待盛宴》中写道：“原来，除了男性和女性之外还有第三种性。这种人有4只手和4只脚……他们的力气很大，他们的思想性格大胆放肆，他们曾计划攻占天国，对诸神加害……”在一些铭文中往往被称为“万能的诸神”的希腊卡比雷诸神，隐秘地崇拜着生殖能力过人的人，这种崇拜从古代埃及经过古希腊文化时期一直继续到古罗马文化的黄金时代。
因为卡比雷诸神的祭祀活动是秘密的，故而至今也无法准确弄清楚，相互之间进行粗野的性游戏的主人们到底是在干什么。但无论如何，可以肯定的是：参与这些寻欢作乐的始终有两位女卡比雷神和两位男卡比雷神以及一头动物，不仅男人们和女人们相互交媾，动物也是活跃的角色！
联系到这一点，人们也许还应该提到埃及的阿匹斯公牛——“孟菲斯神圣的公牛”。它们因为交配频繁而变干瘪了，成了木乃伊，被装在长3米、高4米的石棺里。
塔西陀在其《编年史》第15卷第37页上描写了提格林努斯家里每天晚上的纵情放荡，追求这种放浪行为时是在半人半兽的怪物参与下进行的。这种在秘密团体中进行的性欲反常行为进行了多久，已无从查考。
对希罗多德来说，这种事情过去有时候令人觉得有些难堪；他用左手写到：“……公山羊在众目睽睽之下与一名妇女相杂交……”
神格化的潘被古希腊罗马时代的艺术家们描写成长着山羊蹄和山羊头的半人半兽的怪物。这也使希罗多德感到难堪不自在，他写到：“为什么他们要这样描绘他，人们不该这样议论他……”
犹太教的《塔木德》告诉人们，夏娃同一条蛇交配过。这一指摘刺激了很多艺术家。在努珀尔发现的残破陶器上，画着一个女人的肖像，她长着发育良好的乳房和一条蛇尾巴——这里顺便提到一个故事，它同那些诱使漂亮的小伙子们对自己贪欲好色的海妖塞壬不无相类似之处。
我们远古历史上的邪恶方面——尽管它是如此地令人不快——是挥之不去的、修改不了的。淫秽书画任何时候都是一副色情的兴奋剂。陶器碎片上、悬崖峭壁上和动物骨头上有史以前的性放纵的文字和图画的表现，不言自明。
在英国大不列颠博物馆沙尔马尼瑟二世的黑色方尖碑的浮雕上，奇异的半兽半人的生物清晰可辨。在巴黎的罗浮宫博物馆、在伊拉克的巴格达及其他地方的博物馆里，有引人注目的兽与人杂交的形象描绘。在地中海的马耳他岛上，耸立着具有不同寻常的人体解剖结构的宏伟石雕像：它们有球状大腿和尖形脚；石像的性别根本无法确定。在古代亚述的艺术作品，半人半兽的形象描绘并不鲜见。《被擒的人兽》的画册说明文字指出，这些被擒的人兽由武士捆绑、劫持并作为穆斯里国的贡品送交给大王。从勒马斯-达济尔（法国）出土的一块旧石器时代的骨头上显示出一种两性同体的生物——半人半猿，其阴茎想必曾经特别具有吸引力。
根据今天的生物学知识判断，人与兽之间的杂交是绝不可能的，因为性伙伴的染色体数量是不一致的。这种交媾根本不能产生有生命力的生物。然而，我们到底是否知道，这种混杂生物的染色体数量是依据何种遗传密码构成的呢？
这种对人兽之间性行为的崇拜——这在古代是怀着巨大的热情并作为一种享受来进行的——现在看来是违背良知的行为。特有的交配的“良知”可能不仅仅来自于外星智能生物吗？
诸神重新启程返回群星以后，地球居民是否“旧病复发”过？
这种罪行的重犯等同于原罪吗？
他们也许因此曾害怕过诸神返回地球之日吗？原始时代妨碍社会发展的因素显然是人与动物的杂交而生的混杂物。依据这种看法，“原罪”无非是由于同野兽混血而阻碍社会发展的倒退行为。“原罪”唯有通过以下做法才能变得合乎逻辑：在任何一次性活动中均应舍弃过去的兽性行为的东西——人身上的野蛮的东西。
此外，究竟有什么样的“罪孽”必须抛弃——为了世上的所有人。
苏美尔人在天地万物之间只懂得一个概念：安—基，他可以比如用“天和地”作舟渡过河去。苏美尔人的神话传说叙述诸神乘三桅以上的大帆船和浮标灯管理船，在天空行驶，从群星上降落到人间，使苏美尔人的祖先受孕，此后再次返回群星。苏美尔人的万神庙——朝拜诸神的圣地——里，“生存过”一群生物，它们具有勉强尚可辨认的人的外貌，可是好像曾有过超人的肯定不寻常之处。不过，如今苏美尔人的著作文献并未云遮雾罩、含糊不清地论述他们的诸神；它们十分明确地肯定说，民众很久以前曾亲眼看见过这些诸神。苏美尔人的贤达们确信，人类过去曾认识执行任务的诸神。因而，可以查阅苏美尔人的著作文献，看看这一切是如何发生的：诸神向他们提供书面指导，指点他们如何进行金属生产（在苏美尔语里“金属”这个词就翻译成“天上金属”），并指导他们种植大麦。了解下列这一情况对我们的思路是非常重要的：根据苏美尔人的记载，据说最初的人类是由诸神与尘世之人进行了杂交而产生的……
依照苏美尔人的传说，至少太阳神乌图和金星女神伊南娜是来自宇宙。在苏美尔语里，肋骨这个词叫作“蒂”；“蒂”同时还有“创造生命”的意思。“宁蒂”确也是“创造生命”的苏美尔女神的名字。据传说，风暴之神恩利勒给好些人“授了胎”。一块泥板上的楔形文字告诉人们，恩利勒将他的“精子”注入了麦斯兰蒂亚的子宫：“……你的主人的精子——光辉的种子——在我的子宫里；辛——月神之名——的精子在我的子宫里……”
当世人还没有被创造出来、在尼普尔城仅有众神居住的时候，恩利勒奉上级命令去强奸令人心醉而神往的宁莉勒，并欲让她怀孕。俊俏的人世之女宁莉勒首先拒绝偏偏由一位“尊神”给她授胎。由尼普尔发掘出的楔形文字叙述了宁莉勒对强奸行为的恐惧：“……我的阴道太小，它不适于性交。我的嘴唇太小，它不适于接吻……”
风暴之神恩利勒不理会宁莉勒拒绝的言辞。灭绝地球上生命污浊的令人憎恶的一帮坏蛋，这是诸神的决定。因此，恩利勒才将精液注入宁莉勒的子宫。在一块由苏美尔学学者S·N·克雷默翻译出的楔形文字泥板上，我们读到：“……为了消灭人类的子孙后代，公布了诸神会议决议。遵照安与恩利勒的命令式言词……人类的统治地位即将结束……”
事情已经十分清楚，就是要消灭污浊不洁的人！在另外一块泥板上写着：在那些日子里，在诸神的创造（万物之）室里，在他们的家杜库，创造了拉哈尔和阿什曼……
在那些日子里，恩基对恩利勒说：
“恩利勒长老，拉哈尔和阿什曼，
他们俩在杜库被创造出来了，
我们让他们从杜库走下去吧。”“诸神的创造室”与其家杜库是同一回事吗？“杜库”——随从应从这里“走下去”——难道是诸神的宇宙飞船吗？在如此生动的描写中，这样的推测显而易见是容易理解的！
1889年，宾夕法尼亚大学一个科学考察旅行团的学者们，带回了全世界最早的、比例正确的城市地图——恩利勒基城（即尼普尔）城市地图，在风暴之神恩利勒的故乡这座城市里，竟有过一座“性污浊不洁者之门”！这座“门”是诸神在完成使命之后所采取的保护措施：他们在生育了一代新人之后，为了防止新人们倒退回兽奸的老路上去，所以他们把“新人们”与一直仍然受到污染的社会环境隔离开来。一块楔形文字的泥版甚至对诸神的授胎方法作了悄悄的提示，即移植他们的精液。
《摩西五经》已经向我们提供了有关人类历史早期银河系超级生物繁衍方法的内容如此丰富、描写生动直观的教材，只要人们大胆地、富于想像力地以宇宙航行时代的人的眼光，去阅读这些《圣经》经文的话。因而我们就再一次让诸神从《圣经》的叙述中走下来吧！或许他们也知道有关原始人进行兽奸这一课题的一些新鲜的事及令人意外的事……
在《摩西五经》第2卷第24章第16——19节中写道……当第三天早晨来到时，山上电闪雷鸣，浓云密布，长号之声响彻山野。然而，营中的全体民众大为震惊。摩西率领民众出营迎接上帝，他们走下山去。
西奈遍山烟气缭绕，这是因为耶和华带着烟火降落在山中，他的烟雾如同出自炉火，袅袅上升。遍山在强烈震动。
长号声愈响愈烈……《摩西五经》第2卷第20章第18节说……全体民众亲历电闪雷鸣，闻听号角声音，看见漫山烟气腾腾。但因为他们看见了这一情况，所以就躲避，走向远处……今天谁还会相信，伟大的、万能的上帝在想挪动挪动的时候，还需要会冒烟的交通工具，发出闪电，引起地震，用一辆人（或兽）力车制造出震耳欲聋的噪声，正如一架喷气式战斗机在冲破音障时产生的噪声一样？上帝无所不在。但是，事情要像它本来确实应该的那样，上帝如何才能保护和监督他的“孩子们”呢，倘若他以如此引人注意的铺张面目出现？伟大的上帝！毕竟他还是向摩西发布了命令：让民众避开他着陆的那座山。这在《摩西五经》第2卷第19章第23-24节里听起来是这样的……民众无法登上西奈山，因为你曾向我们表示说：设置一个围场将山包围起来。你和亚伦应该攀登上来……但是，教士们和民众不要到这里来……这样，我就不会伤着他们……大卫的诗篇对上帝的出现进行了特别富有戏剧性的描写（《旧约》《诗篇》第29篇第7-9节）：耶和华的声音迸发出火焰，耶和华的声音使荒漠上升起旋涡，橡树在耶和华面前倒下，这声音将林中树叶扯得净光……《诗篇》第104篇第3-4节热情奔放地描绘了一次宇宙飞船着陆的情景……云彩即为你的车辇，你借着风的翅膀急驰而去。风如传令官为你开道，雷电与火焰为你前呼后拥……然而，小先知弥迦胜过第1章第3-4节中的描写的说服力……它将降落到人间，踏上大地的山峰，使群山在它脚下消融……想像力需要有出发点。可是对《旧约全书》的作者们来说，到底这些出发点是什么呢？他们所叙述的东西难道他们压根儿就未曾见过吗？他们不厌其烦地向我们发誓，要相信他们，一切事情的真相与他们所描述的分毫不差。而我则相信他们的每一句话：他们复述了见证人的报告抑或是他们的亲眼所见。当时没有一种想像力能够赋予他们一种关于人力或兽力推动的车辆的概念，这种车会迸发出火焰，使荒漠上升腾起旋涡，使群山在它下面消融……我们这些20世纪的儿女们，在阅读了有关广岛的报告以后，才领悟到，上帝在《圣经》的叙述中出现可能意味着什么。
我们也想考查一下《旧约全书》对于不自然的授胎是怎么说的：“神”（或是诸神）乘着他们的宇宙航行工具在地球上着了陆。他们开始了自己的重要工作：他们用自己的精液给地球上的居民授胎。他们把为这一试验而选定的所有“选民”同与动物混杂的野蛮人类隔离开来，并决定将他们“迁移到荒凉不毛之地”去。在那儿他们必须说这些“选民”是受宠爱的人，要加以隔离保护，防止受敌人的侵害。他们给“选民们”吃吗哪和神仙的食物，以便他们不挨饿。他们无可奈何地被迫“在荒凉不毛之地”坚持忍受了一代人之久。《摩西五经》第2卷第19章第4节阐述道……你们已经看见了我对埃及人所做的事情，也看到了我像鹰一样，把你们驮在翅膀上，带领你们来到我身边……如若诸神曾掌握遗传密码一事属实，围绕着《圣经》经文的许多模糊不清之处，便会逐步明朗起来，有关《摩西五经》第1卷第1章第26和27节的那一处，情况也是这样……我想按我自己的形象，像我一样地造人……
神就照着自己的形象造人，他按神的形象创造了他……只是后来——如前所述——才用男人创造了女人，《摩西五经》第1卷第2章第22节是这样叙述的……上帝耶和华用他从那个人身上取下的肋骨造了一个女人……挪亚——大洪水的劫后余生者以及人类世世代代的祖先——被诸神抛进巴特——以挪士的怀抱。亚伯拉罕的妻子撒拉，由于年纪大不能再生育，受到“神”的光顾，生下了光彩的儿子以撒。主要证人摩西在《摩西五经》第1卷第21章第1-2节里对此阐述到……上帝关照撒拉，对她所做的正如他说过的那样。她怀了孕，虽然她年龄大，可还是为亚伯拉罕生下了个儿子……耶和华向先知耶利米吐露说……在我把你造于你母亲腹中以前，我便认识了你。
你未出娘胎，我就选择了你……在按遗传密码编制的程序的意义上，这种“出生前就认识”其含义是明明白白的。总而言之，《旧约》中的许多叙述均在暗示神的授胎。有鉴于此，诸神生育了一个核心部族，它应该完成委托于它在人世间的任务。摩西在提到未来使命时说……（脸转向亚伯拉罕）你瞧天上，数数星星，你知道有多少星星？这么多都将是你的子孙后代……不过，这些后代应该——根据《摩西五经》第3卷第20章第24节——具有他们自己的风格特性，自己的行为举止，因为……我是耶和华，我使你们同民众分离了开来……诸神碰到了麻烦，这是他们的创造物（这里指人）给他们带来的，因为这些人不能舍弃古时人与兽的性结合。故而，摩西就又在《摩西五经》第3卷第18章第23节等处，记录了对这些倒行逆施者的警告及严厉的惩罚措施……你也不可与兽睡觉，这使你和它玷污了自己。女人不可与兽发生关系，因为这是令人憎恶之事。
你们不可玷污自己，因为在这一切事情上，外邦人都玷污了自己，我要当着你们的面将他们赶出去，而且，这个国家也由此受到了玷污，我要打击他们的罪孽，使这个国家把它的居民赶出去。
因此，你们要遵守我的律例典章……对原罪的惩罚是严厉的，事情也应该是这样，因为与兽睡觉显而易见是经常发生的事。下面是《摩西五经》第3卷第20章第15-16节所记载的已公布的刑事犯罪登记册摘录……如有人与兽奸淫，则他该治死罪，那畜生也该杀死。
若妇人与兽亲近，同它发生关系，你该杀死她，也要杀死那畜生。他们都该治死罪……只是经过了在荒漠中持续40年的隔离之后，这些“被选定的民众”才可能摆脱淫荡的风气。在此之后，新的一代人会对与动物野蛮的混血感到厌恶。于是，诸神进行了一场严峻的却卓有成效的斗争，以消灭半兽人，同时支持更高级的、由他们自己设计遗传程序的人。因此，他们也只让年轻一代新人回到“被许诺的土地”。《摩西五经》第4卷第14章第29-30节就是叙述这件事的……你们的肉体会在这片荒漠里倒下。凡是年龄在20岁以上的人，向我提出过异议的，你们都不可进入这地方……不过，对于生活在“被许诺的土地”上的人来说——根据《旧约》《约书亚记》第23章第7到13节的记述——严厉的法律也是同样有效的：你们不要混杂到居住在你们附近的国民中去……
你们若是想活，那就要坚持做到这一点……因为如果你们背弃了这一点，想要掺和到居住在你们周围附近的那些国民中去，如果你们同他们结成姻亲，融入他们之中，或则他们融入你们之中，然后对你们来说，他们将成为陷阱，成为你们身边的灾祸，成为扎人的刺……在迁入“被许诺的土地”之后，道德风尚总还是很严格。兽奸由于诸神制定了新法律才告终止。
诸神给被他们作了遗传突变的人群留下了周密的卫生保健方面的指示，对此，《摩西五经》第3卷第13章第2-4节作了复述……要是有人皮肉上长了疮、疖或癣，或则脓变成了白色，好像是要变成皮肉上的麻风病，那就应该带他到祭司亚伦那儿或者是亚伦的当祭司的儿子之一那儿去。
如若祭司看到皮肉上的疮疤，在这旁边的体毛已变成白色，病灶部位外表的颜色看来比周围其余部分的皮肤深，这样，肯定无疑是大麻疯……
可是如果皮肉上的疮疖的脓是白色的，病灶部位外表的颜色也不比其余部分的皮肤深，体毛没有变成白色，那么，祭司可以丢开他7日不管……诸神——天外智能生物——教会新一代的人们如何诊断疾病，如何在这种情况下将病人置于“隔离房间”。
对于彻底地、认真地消毒作出了现代化的规定。《摩西五经》第3卷第15章详细阐述了这些行为准则（第4-12节）……凡是他躺过的床，他所坐过的地方，都变得污浊不洁。
无论是谁摸过他的床，都要洗衣服，洗澡……
无论是谁坐过病人坐的地方，都要洗衣服，洗澡……
无论是谁摸过他的身体，都要洗衣服，洗澡……
病人若是将唾沫吐到洁净的人身上，此人就要洗衣服，洗澡……
病人所骑的鞍子将变得污浊不洁，谁碰了他掌管过的东西，都变得污浊不洁；凡是他摸过的陶制器皿，都要砸碎……这是高度现代化的卫生保健规定。然而在古代，谁能有这样的认识呢？阅读这些经文，这些事情表明如下情况：
诸神来自宇宙。
诸神挑选出一批人，并使其受孕。
诸神给携带着他们的遗传物质的这批人立下了准则和规定——以便实现有发展能力的文明社会。
诸神消灭了腐化堕落、倒行逆施的人。
诸神授予所选出的这批人卫生、医药、技术方面的知识。
诸神收存着种植大麦方法的文字材料。
《旧约全书》的经文体现了一种宗教形成过程中的各个发展阶段，经文反映的不是历史性的可靠的时代进程。
同其他一些古老的（以及更加古老的）民族有关这方面的文献资料比较一下，便可以得出结论：《摩西五经》中及其他先知的著作中所叙述的事件，是不可能在宗教学家们把这些民族定居下来的这段时间里发生的。《旧约全书》是准则规范以及具体实用的、促进文明的指示命令，神话传说以及部分信史的了不起的总集。在这个总集中包括许多未解开的谜。数百年来，信教的读者们进行着切实的努力，为的是解开这些谜。但是，现有太多的事实与人们头脑中有关全能的、善良的和无所不知的上帝的观念，是格格不入的。
这些努力的重中之重的问题是：无所不知、无所不晓的上帝也会搞错，这怎么会发生呢？这是万能的上帝吗？他在创造了人以后，断言，“他的创造很完美”，然而，没过多久他便感到后悔。
对此，《摩西五经》第1卷第1章第31节里叙述到……上帝注视着他所创造的一切，你瞧，一切都很好……与此相反，《摩西五经》第1卷第6章第6节里写道……这时，耶和华后悔他创造了人，这使他深感忧虑……创造了人的同一位上帝决定，重新消灭他创造的人。他这样做已不止一次——他经常这样做。这是为什么？
有关“原罪”的思想也是矛盾百出。创造了人的上帝难道不知道，他创造的人会犯罪过吗？可如果他真不知道这一点，那么，他能算是无所不知的上帝吗？
为了原罪之故，上帝不仅惩罚了亚当和夏娃，而且还株连到所有的无辜的子孙后代。可是，子孙后代既与原罪无关，对此又根本毫无所知。在一怒之下，难道上帝就想通过牺牲无辜者的天性来重新实现和解吗？这使人不得不怀疑，无比善良的上帝会怀着仇恨的情感。同样让人难以理解的是，为什么万能的上帝要让人用残忍的方式处死他自己的纯洁无辜的儿子，然后才能宽恕整个人世间的“罪过”？
在这些大量的“文献”证明中，我们想起了米歇尔·埃康·德·蒙田的一个警句，他正是用这个警句来结束他向一群高贵显赫的哲学家们所作的演说：“先生们，我仅仅用采摘的鲜花做了一把花束，而未加任何东西作为把它们捆扎起来的线绳。”从我们的祖先直到现在，已经承担了2000年之久的义务——一字一句地全盘接受《圣经》。倘使他们申言对它有怀疑，这对他们绝对不会有好结果。今天，可以议论存在的问题和可疑的事情了，因此才提出进一步的问题。
为什么“上帝”和他的“天使们”总是表现出与诸如火焰、烟雾、地震、雷电、海啸、风这些现象联系在一起呢？大胆的、想像力丰富的解释将会被提出来，正如在过去2000年中人们经过辩证法的学习训练，这些解释得以发展成“令人信服的证明”一样。但是，有朝一日将神秘的事情作为现实来接受的勇气又在何处呢？
瑞士的奥特马尔·克尔教授认为，这些神灵现象可以理解为表达人的思想观念的形象——与林德博尔格教授的见解恰恰相反，后者将同样的事情诠释为幻觉的经历。研究《旧约》的历史、哲学和宗教方面的学者A·纪尧姆博士认为，神灵现象是自然现象，而与此同时，W·拜尔来因博士却看出了在几乎所有罕见的事情中，以色列人的固定礼拜的仪式部分最为罕见。
这些就是专家的解说吗？我们却只是清楚地看出了其中的矛盾，可是，神灵的游荡却会使年轻一代感到新鲜：
弗里茨·杜默尔穆特博士在瑞士巴塞尔神学院学报（第21期，1965年）上这样写到：“……这些成问题的阐述再仔细地一看，是很难用气象学的或火山方面的自然现象来掩盖自己的……现在是从一个新的视角来着手处理事情的时候了。在这里，《圣经》研究应该继续进行下去。”我们推测，天外智能生物为塑造一种新人而不惜耗费他们的心血，恐怕不仅仅出于舍己为人的动机。即使直到如今依旧未能通过研究来证实这一点，难道我们不可以设想一下，诸神猜测地球上可能有某种对他们很重要的“物资或原料”，于是便来寻求。这是不是他们的太空飞船用的推进燃料呢？
有些提示使人们可以作出推论：诸神赚取了报酬用于对他们自己发展的支持！《摩西五经》第2卷第25章第2节提到“犹太教供品”——这是个在阅读时很容易被疏忽而并未领会其含义的概念。有经验的译者很有把握地向人们保证说，人们可以从中懂得一些东西，这些东西被抬得很高，或者还被塞进一些私货。对此，主要证人摩西又在《摩西五经》第2卷第25章第2-7节里写到（耶和华晓谕摩西说）……你告诉以色列的子孙们，要他们给我送贡品，每一位诚心诚意奉献贡品的人所献你们要收下。而这就是你们应该从他们手中接受的贡品：金、银、铜、蓝色和紫红色衣袍、朱红色布料、精美珍贵的白亚麻布、山羊毛、微红色的公羊皮、胡獾皮、刺槐木……玛瑙宝石和镶嵌在教士的黑色法衣及弥撒或圣餐式标志牌上的玛瑙……为了防止在呈献贡品时发生错误，详详细细地开列了要求清单。《摩西五经》第4卷第31章第50-52节里述到……如今我们每一个人将所得到的礼物都送到耶和华那里，其中包括金器：金链子、金手链、金戒指、金耳环和金手镯……摩西和祭司以利亚撒一起从他们手中收取了各种各样的金器，他们俩为耶和华所征收的全部黄金贡品总共为16750小口袋……当然，上帝几乎没有为他对他在人世间的子民们做过的好事，提出过无遮无掩的报酬要求！从《摩西五经》的经文中可以得知，供奉肯定不是给神职人员的，除非神职人员们必然会自己顺手牵羊地捞一些，并上缴应得报酬。为诸神征集所得也被如此仔细地一一点数，以致如此现实的上帝这样刁钻的算计，是有失尊严体面的。
贡品难道是诸神为了他们向人类所传授的大量启发智慧的知识而索要的报酬吗？
旧的历史资料给我们介绍的印象是，好像诸神在我们这个行星上逗留没有持续多久。实际上，他们完成了计划任务，然后又过了很长时间才离去。但是，他们还惦念着，在他们离开期间，如何才能保护好他们所创造的东西。因为他们拥有特别的才能，所以他们可能使用了先进技术设备来监视他们所创造的东西。
在诸神离开地球期间，经常发生这样的事：正在征询建议并寻求帮助的一位先知呼唤他的耶和华——正如撒母耳在《撒母耳记》第1卷第13章第1节里所描写的那样……当少年撒母耳在圣地在以利的监督下效劳时，罕见之事发生了：一位祭司或先知听到了上帝的一句话，或是得到了一个指示……这些新人们并非不加保护地被留了下来。《圣经》经文论说到“诸神的仆人们”，他们接受了更崇高的使命，在地球上服务，保护上帝的选民，守卫诸神的住地。这些“诸神的仆人们”是否就是机器人呢？
《吉尔伽美什史诗》描绘了恩基度和吉尔伽美什反对庞然大物胡瓦瓦的戏剧性战斗，胡瓦瓦单枪匹马成功地守卫住了诸神的住地。恩基度和吉尔伽美什抛出去的投枪和棍棒，徒劳无功地反跳到“闪闪发光的庞然怪物”手里。可是，就在这时，它身后有一扇“门”用一种人的“雷鸣般的吼声”说了话。聪明的恩基度发现了这个上帝的仆人胡瓦瓦易受损伤的地方，他能够使它失去战斗力。
胡瓦瓦既非“神”又非人。它出现于詹姆斯·普里查德1950年发表于《近东古代文献》上的作品辑中。从楔形文字中可以获悉有关胡瓦瓦的情况（恩基度说）……在我还没有杀死这个“人”以前——如果它还算是一个人的话，在我还没有杀死这个神以前——如果它还算是一个神的话，我不想到城市去……噢，先生（冲着吉尔伽美什），你这位没有看见过这“家伙”的先生，没有感到惊慌。见到了这个“人”的我，感到惊恐。它的牙齿宛如龙的牙齿，它的面貌恰似狮子的面貌……这难道不是描写同一个机器人的战斗吗？难道恩基度也许知道，可以启动机器的操纵手柄在哪儿，于是才决心进行这场同他的善意不一致的战斗的吗？
甚至连N·S·克拉默尔的一篇楔形文字翻译，也令人猜想可能说的是一个作为“诸神的仆人”的编制了程序的机器人……陪伴过她、陪伴过伊南娜的它们是人，可它们不认识食物，不认识水，它们不吃抛撒过去的食物，不喝奉献的水……关于这种“不吃食物也不喝水”的人，在苏美尔和亚述的楔形文字泥板上常有叙述。有时候，这些庞然怪物被描绘成“飞行的狮”、“喷火的龙”或是“闪光的神蛋”。
我们在希腊民间传说中也碰到了“诸神”遗留下来的守卫队。赫丘利的传说陈述了娜美西丝的狮子从月亮上降落了下来，“人间的任何武器都不能伤害它”。另外一则传说描写了名为兰冬的龙，它的一只眼睛不能睡眠；它以“喷出火焰和发出可怕的嘶嘶声”作武器进行战斗。美狄亚和伊阿宋在能够抢走金羊毛以前，不得不施计谋以战胜毒龙，毒龙身披“铁质的发光的鳞片”，在火焰中翻腾打滚。
有关机器人的叙述我们在《圣经》中也能找到。在所多姆和峨摩拉被毁灭以前，救援罗德和他的家人的天使们，难道可能曾经是其他东西吗？人们应该把帮助参与了上帝的选民之战斗的“上帝之双臂”想像成什么呢？在《摩西五经》第2卷第23章里，摩西叙述了一位受“神”之委托乐于助人地担当了此任的天使（第20—21节）……你看，我派遣了一位天使到你面前来，他会在途中保护你，并送你去我为你准备好的地方。
因此，你在他面前要小心谨慎，听从他的话，不可激怒他，因为他将不宽恕你们的过错，他是以我的名义来的……我以为，机器人是很难使用它的设计者的名义或智慧的，而且也永远不能偏离为它编定的程序，唯有这样才是符合逻辑的。
《摩西五经》第1卷第29章第12节记载的雅各的经历说：当雅各傍晚在一次旅途劳顿之后躺下时，他看见了一架梯子，它的上端碰到了苍穹，“上帝”的天使们正沿着梯子攀登上下。难道是雅各恰巧遇到了“上帝的仆人们”正在往太空飞船里装载货物吗？雅各的神奇经历是见证人的报告吗？
在为我们如此大胆的断言举杯喝彩的时候，人们应该尝试一下，在那些古代文献里谈论到龙的一切地方，使用今天为我们所熟悉的机器人这个概念——这真令人目瞪口呆——无法理解的事变得多么明白易懂！
现在假定，我们所阐明过的这些论点遇到了最猛烈的攻击。可能是天外智能生物结束了人世间的兽奸恶行吗？一种新型人类难道可能是从天外智能生物那里得到首批关于文明的普通公共生活的指示的吗？天外智能生物在完成了地球上的工作以后大概重新消失在宇宙之中了，但是可能留下了监视者以监督他们的新人了吗？这些监视者完全有可能是机器人——自动装置吗？
在神话、传奇、传说的背后，我试图看出从前曾经是事实的东西。需要强调指出的是：
西藏人和印度土著人使天地万物成为世间人种的“母亲”。
马勒库拉岛上的土著居民声称，人类最初的基本人种来源于“上天之子”的后裔。
印第安人说，他们是“雷鸟”的后代。
秘鲁安第斯山脉的古代印第安土著人——印加人——想成为“太阳之子”的后代。
南太平洋的拉帕努伊人把他们的起源追溯到鸟人身上。
据说古代玛雅人是“普勒阿德斯的子孙”。
日耳曼人宣称，他们的祖先是和“飞行的万纳”一起来的。
印度人想成为因陀罗神、廓尔喀守护神或是皮马人——所有这三者都乘“火船”在天上遨游——的后代。
以诺和以利亚在完成生育任务以后，永远地消失在“闪烁的大熊星座”上。
南太平洋上的海岛居民愿成为天神坦加劳的后代，这位天神乘坐着一个巨大异常的闪闪发光的蛋从天上降落下来。
这些有关出身由来的故事的共同核心是：诸神来过地球，挑选了一群人，诸神使她们受了孕，并把她们与污浊不洁的人隔离开来。诸神用高度现代化的知识来充实她们，以便短时期地或者是永远地离开地球。
卡尔·F·科伦贝格在他的《人类文化学》这部著作里说的是，在如此令人眼花缭乱的新考虑之后还剩下的东西：“诸神之谜——人类由来之谜——一堆杂乱无章的传说，其真正内容含义凭我们有限的学识始终仍然无法解说。”
对于印度的主神毗显奴而言，人的一生仅仅是“一瞬间”的事。中国原始史上的每一位传奇般的皇帝，是“天上下凡的统治者”，他驾着喷火的龙，如天马行空，活了18000年人间岁月。确实如此——开天辟地第一个“天上下凡的统治者”盘古，在2229000年前就已乘船在宇宙间到处漫游；甚至连我们熟悉的《旧约全书》也保证，在上帝的手中，一切犹如“……一载、二载、半载”（《旧约》《但以理书》第7章第25节），或者如《旧约》《诗篇卷四》第90篇第4节那样，均被表述得很壮观……因为在你面前，千年恰如刚过去的昨天，又如夜间的一更……