做好事也要有分寸。别人管不了或照顾不到的事，你不分青红皂白就插手理顺了，此举有“卖功”与“示好”之嫌，担心有人感激你的同时也有人埋怨你越位。
春秋时候的季孙氏，当了鲁国的宰相，孔子的弟子子路担任季孙氏的封地邴邑的长官。按照惯例，鲁国在5月份要征集百姓开凿长沟，进行水利建设。子路看到民工挖沟辛苦，且出门在外，吃饭不便，就拿自家的粮食熬成稀粥，摆在道边，邀请他们来吃。事情很快传到孔子耳里，孔子就派另一个弟子子贡来找子路，把稀粥都倒掉，把盛饭的器具全部砸毁，并让人转告子路：“老百姓都是鲁君的百姓，你为什么要拿饭给他们吃？”
子路得到消息，勃然大怒。他直闯进孔子的书房，强压怒火，问道：“请教先生，我施行仁义，难道错了吗？”不等孔子回答，子路连珠炮似的把一肚子的不满都倒了出来：“我跟随先生多年，从先生这里学到的，无非‘仁义’二字而已。所谓仁义，就是有了财富，和天下人共同使用；有了好处，和天下人共同分享。现在，我拿自己家里的粮食分给挖沟的民工吃，而先生却派人阻止，究竟是怎么回事？”
孔子叹了口气，说：“这个道理，我本来以为你已经懂得了，可你居然还远未懂得。是不是你本来就像这样不懂礼呢？”孔子接着说，“你拿饭给民工吃，这是爱他们。按照礼的规定，天子爱普天下的人，诸侯爱本国的人，大夫爱他的职务所管辖的人，士爱他的家人。所付出的爱超出了礼所规定的范围，那就是‘越礼’。现在，民工都是鲁国的百姓，而你擅自去爱他们，这就是你‘越礼’了，不也太糊涂了吗？”孔子的话还没说完，季孙氏已经派使者来指责他了：“我征集民工，让他们干活；先生却让弟子叫他们停止干活，拿饭给他们吃。先生难道打算争夺我的百姓吗？”孔子对子路说：“你看，我说得有道理吧？”于是，他只好带着弟子们乘车离开了鲁国。
无论我们做什么事，仅仅是有“良好的初衷”是不够的，还要看看是否收到了“良好的效果”。对于普通人来说，即使你的所作所为不关国家大事，没有职业野心，依然会有冲撞了别人的时候。以人性的特点论，有两个方面我们应该警惕。
第一，先贤早有定论：人之患，在于好为人师。在这里的“好为人师”指的不是“喜欢当老师”，而是指喜欢指点、纠正别人。
有一种人，喜欢指出别人的错误，并“贡献”自己的意见，也喜欢在言语上指正别人的缺点，例如交友方式啦、衣服发型啦、个人嗜好啦……
这种人有的纯粹是一片善心，对旁人的错误无法袖手旁观；有的则是自以为是，认为别人观念有问题，只有他的观念才是对的。
不管基于什么心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就犯了人性丛林里的忌讳——侵犯了人性里的“自我”！
你要知道，每个人都在努力塑造一个坚固的自我，以掌握对自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自我强固的程度。你若不了解此点而去揭露他人的错误，他会明显地感受到他的自我受到你的侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而还采取不友善的态度。尤其在工作方面，你的热心，根本就是在否定他的智慧与能力，甚至他还会认为你是在和他抢功劳，总之，他是不大领情的。
人都有排他性，也有“虽然知道不对也要做下去”的自我意识，这是他个人的选择。因此，与其“好为人师”招惹麻烦，不如“拜人为师”求自己成长。别人的事，管那么多干嘛？除非他自己来“请教”你，但说多说少，还是要有些斟酌的。
其次，是有的人不管自己的能力地位如何，总是喜欢当“和事佬”的角色。
事实上和事佬并不好当，因为他必须了解争斗的来龙去脉，了解当事人双方或多方的立场与诉求，更要了解争斗的主要症结点及当事人的性格。调停的过程中，自己还要保持公正客观的态度，既要顾全事理，又要顾全当事人的面子。在当事人公说公有理、婆说婆有理的状况之下，和事佬其实是很难做出公正判断的。
一般来说，和事佬都应由有分量的人来担任。所谓“分量”是相对的，而不是绝对的。也就是说，和事佬必须具备下列各项或其中一项条件：
1.年龄比当事人大。年龄虽然不一定能代表什么，但在人类社会中，年龄也是一种符号。
2.资历比当事人深。
3.社会地位比当事人高。
4.学历比当事人高。
总而言之，和事佬的自身条件要在当事人之上，否则说服力就不够，哪怕你论理公正，当事人也不会信服的。
因此对于人微言轻的年轻人来说，遇到争斗时，若事不关己，先闪一边，一则免遭池鱼之殃，二则可免被拉去当和事佬。若无处可闪，则这种和事只能顺势操作，让当事人自行调停，你只当个缓冲者就好了；勿下判断，勿给建议，争斗的人有时也需有个台阶下，你若有此认识，事情就好办；切忌强力介入，更切忌以自己的方式来和事，因为那只会使事情更复杂化，把自己也卷进去。
当你手伸得太长，超出了自己的份位时，人们不会因为你出于好心就轻易原谅你，我们又何必无故讨人嫌呢？