蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
“释义与阐幽”
三画卦巽在下体，三画卦艮在上体。蛊：大亨通。有利于渡过大江大河。先于事情的开始做较长时间的谋虑，后于事情的开始做较长时间的研究分析。
《彖传》曰：蛊，刚卦与刚爻在上而柔卦与柔爻在下，柔弱巽顺又有艮止的阻碍，故卦名曰蛊。蛊而能大亨通，是由于天下生事之后必达到大治的缘故。有利于涉过大江大河，是说前往有事故。先于事情的开始就进行较长时间的谋虑，后于事情的开始又做较长时期的研究分析，旧事物终结必有新事物开始，这是自然的规律。
《象辞》说：山下有风，构成蛊卦。君子观此卦，而振奋民气，培育道德。
初爻阴：上一代犯了明显的错误，由能干的下一代继承者来改正救治，不会有危害。有危险，但终究是会成功的。
《象辞》说：救治上一代犯的明显错误是针对这个事业还能继续下去而言。
第二爻阳：解决母亲（还活着）的乱事（要有耐心），不可固执强行。
《象辞》说：“干母之蛊”，（不固执强行）因为九二得刚柔适中之道。
第三爻阳：解决上一代犯的明显错误，可能会因小的过失而产生懊悔，但终究不会有大的危害。
《象辞》说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。
第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，（如果急于）去干，必出现困难。
《象辞》说：“裕父之蛊”，（急于）去干，是不会有所成就的。
第五爻阴：（既）解决了上一代的乱事，（又）维护了（上一代的）荣誉。
《象辞》说：“干父用誉”，是承继上一代以为（自己的）美德。
上爻阳：不服事王侯，这高尚（的不事王侯），就是他做的事情。
《象辞》说：“不服事王侯”（以高尚为事），这志向值得效法。
许慎的《说文解字》称“蛊”为“腹中虫也”；《春秋》传曰：“皿为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫。”也就是说，“蛊”为人腹中的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的强暴的人死后的鬼魂。
《中华小字典》则称“蛊”为毒害人之物也。《本草纲目》蛊虫下云：“造蛊者以百虫置皿中，俾相啖食，取其存者为蛊。”可见，不管“蛊”到底是个什么物件，反正不是什么好东西。“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久腐败而生蛆之象。据《左传》记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国医和（当时名医）治疗，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。当时晋国的执政大夫是赵孟，他问医和：“何谓蛊？”医和回答说：“淫溺惑乱之所生也！于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，”蛊“卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治腐败，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治”蛊方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。
治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一代的人，也就是说“蛊”的产生是在上一代就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。
其次，治理弊端要有步骤地进行。既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人多年积成的弊端，特别是人们在生活中已经形成的一种习惯、思维方法，不是靠一道命令、一个措施、几个会议就能解决的。只有找准弊端，思想统一，措施得当，安排上有步骤，根据事物的发展因势利导地进行，治“蛊”才能取得较好的效果。
再次，治“蛊”既要有因事制宜的适当措施，更要有“高尚其事”的积极态度。在治“蛊”中，根据“蛊”的程度不同，也应有不同的治“蛊”方法。如“干父之蛊”与“干母之蛊”是不同的，在治的过程中，有时需要果断，有时需要耐心，但不能久拖不办。如初六爻，“蛊”的程度不深，迅速予以治理，结果吉祥。而九二爻的“干母之蛊”，在治理中不能操之过急，需要讲究点策略。比如，在清代乾隆朝之后期，由于重用“贪污之王”和珅，导致政治腐败、民生凋敝，蛊之惑可谓深矣。然而，当时乾隆虽然退位，但是他却是中国历史上最有权势和地位的太上皇，仍然牢牢掌握着偌大帝国的权力，而新皇帝嘉庆不过是应付一些朝廷礼仪的摆设而已。最为糟糕的是，这时乾隆已经是80多岁的老翁，根本没有精力去掌握如此巨大的权力。据记载，太上皇乾隆记忆力衰退特别严重，往往昨天的事情今天就忘记了，早上所做的晚上就想不起来了。在这种情况下，和珅正好狐假虎威，成为乾隆的代言人，日益骄纵不法，贪污纳贿，无所不为。和珅一手遮天，文武百官无人敢与之抗衡，即使是乾隆的诸皇子也都对他望而生畏。
新皇帝嘉庆即位时已经37岁了，但鉴于这种情况，嘉庆只能做不折不扣的“儿皇帝”，对这种局面他肯定在内心极其不满。虽有治“蛊”之意，但鉴于曾祖父康熙时期太子立而废、废而立的教训，嘉庆采取了虚与委蛇的态度。即使有时觉得乾隆的决定不对，他也不露声色。但他真正提防的还不是乾隆，而是乾隆的耳目和代言人和珅，和珅已经跟乾隆几乎形影不离，他的一言一行对乾隆影响巨大。万一和珅在背地里中伤嘉庆，他这个皇帝的位置能否坐稳还真难说。对于和珅的专横跋扈、所作所为，嘉庆一概不理。当时有不少大臣偷偷向嘉庆揭发和珅，嘉庆虽然心里明白，但表面上却表示和珅无罪，自己要依靠和珅处理政务。嘉庆还不忘常常表示对和珅的尊重。这样做的结果，给人们的印象是新皇帝也怕和珅三分，但实际上却既麻痹了和珅，也瞒过了太上皇乾隆，保证了既得帝位的稳定。嘉庆不过是在等待时机罢了。而这个时机不会太久，乾隆逝世之日也就是和珅倒台之时。事实也确实如此，乾隆一去世，嘉庆就马上作出周密部署，惩办和珅。所以，人们对嘉庆这段时间的韬光养晦表示赞赏，认为是一种很高明的治“蛊”之术。
而第四阴爻对“裕父之蛊”不及时治理，反而加以宽容，就会带来麻烦。上阳爻“不事王侯”，表明在“蛊”乱的局面下，置身于外，不同流合污。这一点可以理解为洁身自爱、独善其身的人生态度。但在治理“蛊”的时候，就不能再置身于外了，而应该是“高尚其事”，积极投身于其中以强硬的手腕予以清除。
总体来看，蛊卦对除弊治乱之道所作的完整的论述，既揭示出了惩治腐败的举措法则，也是古人的政治生活的生动反映。