遁：亨。小利贞。
《彖》曰：遁“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义，大矣哉！
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾”之“厉”，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：“君子好遁，小人否”也。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
“释义与阐幽”
遁卦：通达。小有利之占问。
《彖辞》说：“遁”、“亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳卦为刚，居外卦而处中位，六二阴卦为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
初爻阴：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱离危险，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难？
第二爻阴：用黄牛皮做的绳紧紧捆绑被抓的人，这样就不能解脱了。
《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
第三爻阳：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情势危险。在这种情况下，应该像臣子奴婢顺从君主和主人一样可能会顺利。
《象辞》说：被拖累以至不能毅然隐退所造成的危险，有如被疾病折磨得疲惫不堪，所以说顺从自然，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
第四爻阳：喜爱隐居，这是君子能接受的，小人则未必认可。
《象辞》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为中心，不甘退隐。
第五爻阳：为彰显志向而退隐避让，其结果是吉祥的。
《象辞》说：“嘉遁，贞吉。”因为他存心正直，品德崇高。
上爻阳：为了美好的理想，退隐山林，无不利。
《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
遁卦次于“恒”之后。《序卦传》说：“恒者久也。事物不可以久居其所，故受之以‘遁’。遁者，退也。”由此可见，事物发展之道，恒久不易仅是其一端而已，因为世界的万事万物，总是在运动变化中前进而日趋成熟的。而自然辩证法告诉我们，有进就必有退。于人事而言，就是本领再大的圣贤也无法回避。卦辞说：“遁：亨，小利贞。”意思是说，如果在情势于己不妙的情况下，能够顺时而急流勇退，则会避过不利，逢凶化吉。这种认识，显然是一种为人处世的大智慧。因为任何人的生活与事业，都不可能保持恒久旺盛，尤其对于执政者来说，他所进行的事业，会时不时地遇到客观的、主观的阻力，甚至是突如其来的冲击乃至厄运。那么，此时遁卦所指示的道理，就不仅是一种处事策略了，而更应把它作为一种融会于心以随时明智明心的重要的指导思想。
汉高祖刘邦入主关中，登基大宝之后，张良便托辞多病，闭门不出，修炼道家养生之术。
不久，汉高祖开始行赏功臣。因为张良一直随从刘邦谋划，特从优厚，高祖让他自择齐地三万户。张良只选了个万户左右的留县，受封为“留侯”。他曾说道：“吾以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（传说中的仙人）游。”
张良假托神道，可谓用心良苦。对此，一千多年后的宋朝大史学家司马光评论道：“夫生之有死，譬犹夜旦之必然，自古及今，固未有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已，举淮阴（韩信）被诛，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！（岂不是因为走到头而不知停步吗！）故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物（把功名看做身外之物），置荣利而不顾，所谓‘明哲保身’者，子记有焉！（张子房是会明哲保身的人啊！）”
司马光点破了张良的寓意：他看到帝业建成后君臣之间的“难处”，欲以“虚诡”逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重蹈历史的悲剧。的确如此，随着刘邦皇位的逐渐稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处世准则。
在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划。
在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。
又过了几年，高祖欲废吕后之子、太子刘盈，改立戚夫人之子、赵王如意，吕氏强迫张良，令他出谋划策。张良无可奈何，只得道破红尘，说出一番颇有道理的内心话：“始（起初）上（皇上）数在困危之中，幸用臣策。今天下安定，以爱欲（以自己的好恶）易太子，骨肉之间，虽臣等百余人何益？”吕氏再三威逼，张良只好授意吕氏迎请“商山四皓”，就是刘邦一向仰慕却求之不得的四个隐士，作为太子刘盈的羽翼。此术虽见功效，但对张良来说，却是个金蝉脱壳的计策。
第二年夏天，淮南王英布谋反，刘邦再次亲征，使太子刘盈代理朝政，命张良辅弼太子。张良仅行少傅事，显然退居次要地位，而将主要职事推于太傅叔孙通。
次年，改立储君的政争愈演愈烈，张良于泛泛一谏之后，索性辞病不朝。如此过了七年，直至汉惠帝六年张良病逝。
西汉建国后，张良悉心整理、编录汉初传世的各类兵书，对保存和研究一大批军事著述作出了贡献。张良生得清秀，“貌好如妇人”，不曾上阵杀敌，却以谋略家著称。至唐玄宗开元十九年，为兼尚武功，特给吕尚立庙（即“武成王庙”），选“十哲”（历代十位著名军事家）配享，以张良居首。
知道不可侥幸，便知道取舍进退，这是一种高妙的人生态度。
中国历史上有不少政治家功成身退，他们不仅懂得适时而行，更懂得及时引退。
唐朝名相李泌在帮助唐肃宗平定安史之乱时，经常与唐肃宗同榻而寝，简直情同手足。但在一段时间之后，李泌决意离唐肃宗而去，他说“臣有五不可留”：“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，亦太奇。”李泌明白，倘若迷恋这一切而不想“收”，那么，事情就会悄悄地发生变化。周围的环境会变，信任会变成猜疑，拥戴会变成妒忌；自己的心态也会变，功能使人变骄，权会使人变蛮，弄不好就会身败名裂，以至像李斯那样，想当平民百姓而不可得。
李泌本人是历史上有名的智者，他的善终无虞也证明了他对自己整个人生命运的扭转、选择的正确性。其实遁卦的这种精神，作为一种入世思想，在对具体事件的具体处理方法上，也能显示出非常有效的指导作用。
从遁卦精神的影响来看，它似乎对后世士大夫的隐逸精神有很大的启发。二十四史中有《逸民传》《隐逸传》之设。就立身原则来说，我们认为遁卦之遁，并非消极避世，而是一种时不我与，避祸远害，俟时而动，以图来日潜龙飞天之亨通。李白《永王东巡歌》（其二）云：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”他以隐居东山的谢安自况，在隐遁生活之中，一个挽危图存的大计正在酝酿之中。故其遁是一种在残酷的斗争中自我保护的明哲之举，是一种积聚潜能以待爆发之用，充分体现了以退为进、以柔克刚的积极主动精神。著名的“知退”之人范蠡，在帮助越王勾践兴国灭吴后，深明“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，见机而作，急流勇退，远走高飞，其遁人不知其所，故人不能害而无不利，他这一遁，又为其成为商贾之祖创造了成功的机会。遁于政而成于商，正见上九肥遁之无不利，又见全卦遁道之转化，“大壮”随其后，也就势在必然了。刘安《淮南子·原道训》曰：“遁而能飞，吉孰大焉！”