蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
“释义与阐幽”
蒙卦象征启蒙，亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教导，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持贞固。
《彖传》说“蒙稚”，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
《象辞》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
初爻阴：启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
《象辞》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。
第二爻阳：被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。
《象辞》说：“儿辈能治家”，说明第二爻阳刚和第五爻阴柔互为调和。
第三爻阴：不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，缺乏守正观念，娶她无所益。
《象辞》说：“不宜娶这女子”，说明第三爻阴行为不符合礼节。
第四爻阴：困陷于蒙稚，有所憾惜。
《象辞》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。
第五爻阴：幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
《象辞》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。
上阴爻：猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
《象辞》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺应和谐。
华人以“龙的传人”自居，古往今来，人人望子成“龙”。但要孩子成“龙”，又谈何容易？这就必须教子有方。童蒙教育，涉及人初期教育的良与否，因此极受重视。古代有“孟母三迁”的传说，说是孟子的母亲为了孩子的健康成长，历尽千辛万苦，几次搬家，最后迁到紧靠学校的地方，琅琅的读书声，造成了很好的文化气氛，经过环境的熏陶教育，终于造就了一代儒家亚圣——孟子。这一生动的故事，已经成为传统教育的千古美谈了。
孟轲是孔子之后儒家学说重要的代表人物，是孔子创立的儒家学说的继承人，与孔子一起被合称为“孔孟”。
孟轲小时候，家住在墓地附近。年少的孟轲经常看到墓地上的丧葬，他就模仿埋葬死人的游戏。孟轲的母亲就说：“这里不是你能住的地方。”
于是孟母就把家搬到一个集市附近。在这种环境里，孟轲所见都是商人在集市上的生意，于是就跟着学起来，做游戏也学着商人做买卖。孟母又说：“这里也不是你能居住的地方。”
这次孟母把家搬到了学馆附近。在这里孟轲所接触到的和见到的都是祭祀活动，孟轲所做的游戏也就是学祭祀、礼仪等。孟母见到了非常高兴，说：“这才是你可以住下去的地方。”于是孟轲就在那里长期居住下来。在这种环境的熏陶下，孟轲从小就学习礼仪，健康成长。
有一次放学回家，孟轲的母亲正在纺织，见他回来，就问道：“学习怎么样了？”孟轲漫不经心地回答说：“还不是和过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分生气，就用剪刀把已经织好的布剪断了。孟轲不知道母亲为什么发这么大的火气，十分害怕，就问母亲，孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，是为了增长知识，所以平时能够平安无事，做起事情来就可以避开祸害。你如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难以避免祸患。”孟轲非常震惊，他从此勤学不止，后来拜孔子的孙子子思的学生为老师，学习礼、乐、射、御、书、数等技艺，终成一代巨匠。人们把孟母当做善于利用环境潜移默化教育孩子的典范。
蒙卦象征启蒙。人类初生，蒙昧幼稚，必须接受启蒙教育，才能健康成长。古人云：儿童不经童蒙教育，犹如草木萌芽之后不加培植，就会斜逸蔓生，不能成材。