需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
“释义与阐幽”
需，心中诚信，光明豁达，坚守正道而获吉，能够涉过大江大河一样的险阻。
《彖传》说：需就是等待，就是有坎险在前面阻挡。乾虽刚健欲前，但它又能遇险而止，不会陷于轻举妄动。它不可能进入困穷的境地。需卦之所以“有孚、光亨、贞吉”，是因为九五以一阳爻居天位，又得正中。（它能镇静待时，时机一旦出现）即使有大难大险，也将一举而获成功。
《象辞》说：云（坎）上于天（乾），构成需卦。君子学习需卦之义，（在不该有所为的时候）就要饮食宴乐（积蓄力量，需以侍时）。
初爻阳：等待在郊的地方，利于坚持，没有灾害。《象辞》说：等待在郊的地方，是不冒险往前走。利于坚持，没有灾害，这是正常的做法。
第二爻阳：等待在靠近事物中心的外围，可以听到一些非议，最终是吉的。
《象辞》说：“等待在事物中心的外围”，可进可退的余地属于第二阳爻。虽然稍犯口舌，仍能以吉告终。
第三爻阳：等待在河床一样的泥泞处境，就可能把握不住，自己的缺点暴露，如同招致盗寇。
《象辞》说：“等待在困厄的地方”，灾害在身外。自己招来了盗寇，若小心谨慎，就不至于失败。
第四爻阴：等待在事物的内侧，可以看见事物核心了，要小心防范，避免陷入。
《象辞》说：“等待在事物内侧”，既柔顺又服从。
第五爻阳：等待在酒食中，守贞方可获吉。
《象辞》说：“等待在酒食之中”，守贞得吉，因为九五有居中得正的条件。
上爻阴：进入穴中等待，这时有未经邀请的三位客人突然来临，恭敬他们，终于无事。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬他们，终于无事。虽然上六处的地位不当，但毕竟未遭受大的损失。
需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从郊外等到沙，从沙等到了泥地，从泥地等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但这里已是等待的目的所在了。
从另一方来讲，看起来是这么样的险，但竟然是那么样的宽容，开始是让，让他们进去；第二步是以宾客相待；第三是敬，顺而听之。这个“需”一下子就上升了，由“待”上升为“养”，就是涵养，双方都知对方有涵养，所以由和而见合。从这里又看到了更高一层的意思，如果仅仅是将它当做表面需要讲，那就根本讲不通，所以要理解为等待。但后面不能是仅仅等待就完了，它本身就已经升华了，所以我们必须去总结，去作更深层的理解。这完全是一个等待并超越的过程。
拿“初九：需于郊，利用恒，无咎”来讲，它的意思是在“城外”等到机遇，要有恒心，才能避灾得吉。
为什么要在“郊”等待机遇呢？这是讲距离。如果把都城看成是权力中心所在，那么“需”就是要距离权力中心远一点。作为一个有目的的等待者，距离权力中心远，有利有弊。靠近权力中心，容易得到升迁，但也容易卷入权力斗争的旋涡，而招致灾祸。远离权力中心，可以避免介入权力斗争，特别是在社会动荡时期及不具备相应实力的时候。由于距权力中心远，即使有才干也不容易被人发现，因此必须有恒心。时间久了，有才干的人总会被发现，重用的同时，在局势并不明朗的情况下，不介入权力中心的斗争，可以避免过失和避免灾祸。
东汉末年，诸葛亮于“郊”林隆中卧龙冈隐居，实际上是“需于郊”。诸葛亮是一个胸怀大志的人，“每常自比管仲、乐毅”。刘备三顾茅庐，终于见到诸葛亮。诸葛亮一开口便指出：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。”而后又说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守，是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业……将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”言罢，诸葛亮叫童子拿出“画一轴”，指着对刘备说：“此西川五十四州之图也。”
如此看来，诸葛亮不仅对取天下、成大业的步骤、方略，已然胸有成竹，而且已有具体的策划。他在隆中，绝不是隐居，而是在等待机遇，以展他的雄才大略。
当时天下大乱，各路英雄豪杰称王称侯，诸葛亮为什么不匆匆去投奔其中之一，却“需于郊”，而且久久不出山呢？由此可见，诸葛亮身居隆中，密切观察天下时势的变化，是为了等待可以成大业者。他知道，曹操已拥兵百万，手下的参谋、策士、战将成百上千，他若去投奔，未必受到重用；江东的孙权，已历三世，故吏满门庭，他若是前往，也难以获得认可；距他居地最近的是荆州刘表，但诸葛亮深谙刘表非可托之人。只有刘备才是诸葛亮等待的人，因为刘备有志“成大业”且将少兵少，身边没有得力谋士，也没有立足之地。刘备正好是使诸葛亮获得重用，且能发挥他“经天纬地”之才的英主。
如此看来，诸葛亮可谓是一个参透“需”理的智者了。这当然是与他自身的才能与眼光分不开的。作为一个未来的首脑人物，诸葛亮不仅把自己当成一个“不速之客”，耐心地等待时机，更把其实早已选中的刘备也当成自己的“不速之客”，让其在等待中，使自己对其进行考验。所谓“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”这其实有多方面的、复杂的智慧在里面。
总之，需卦象征等待，真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。在事物的发展进程中遇到艰险时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，不能进则静伺良机。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。在事物始生之初的童蒙阶段需要启蒙，启蒙之后，民智大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往遇到险阻在前，却不可急躁地盲目闯关。这里就用得着需卦所辨的等待哲学，要懂得善于待时。