比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，“吉”也；比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之“初六”，“有它吉”也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
“释义与阐幽”
比卦：吉利。象征团结。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。
《彖辞》说：比卦吉利。“比”，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。
《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，封建万国，亲抚诸侯。
初爻阴：接近诚实可信之人，是不会有灾祸的，诚信美德如同酒缸里的美酒，总会使人来依附，终究主吉。
《象辞》说，筮遇初阴爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。
第二爻阴：内部和睦团结，卜问得吉兆。
《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。
第三爻阴：跟败类相交而不加区别。
《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗？
第四爻阴：在外多亲近贤人，卜问得吉兆。
《象辞》说：外部亲附于贤明国君，像臣下服从君上。
第五爻阳：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。
《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为第五阳刚之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。
上爻阴：小人朋比为奸，勾心斗角，凶险。
《象辞》说：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成一个团结的中心。当然没有好下场。
比卦所讲的是人际交往之道。主张人与人之间精诚团结、友善相亲。同时强调人应积极主动地与贤德高尚之士相亲附，以提升自己的道德水平和做人境界。这无疑是一堂异常重要的人生关系课。因为人生在世，不可能遗世而独立，做任何事情几乎都需要合作。而想要在政治上有一番作为，恐怕尤其应该如此。
人们都有这样一种观念，即官场就是“关系场”，最讲究人脉和关系网。一个没有根基和依靠的人，在那里是立不住脚的。这种认识虽然有一定的偏见和错误，但也在根本上揭示了人际关系的重要性。
其实，即使在自然规律中，我们也可以发现“比附”的关系：正负电子围绕原子核转，构成了原子。恒星围绕着太阳，月亮围绕着地球，旋转不息，构成了太阳系。应用到人类社会生活，“比附”在人们心目中有两种不同的理解：一是小人的朋党比奸，结成一个黑暗的社会集团，《荀子·王霸篇》说：“彼持国者，必不可以独也……安惟便僻左右亲比己者之用，如是者危削。”如楚襄王宠任奸佞宵小，左州侯，右夏侯，结果与秦军战，众叛亲离，国破身危，为天下笑；一是“君子”之间的相亲相附，组成一个以仁义圣贤为中心的光明社会，安定团结，大吉大利。古人认为，如尧、舜以仁义治国，文、武以百里取天下，其道正而足以统一人心，所以天下之人，争相比附，相互敬重，安定团结。比卦所象征的“比附”之义，当然属于后者。比附的对象不同，结果可能截然相反，所以要以诚挚之意，推原比卦的本原。
当然，“比附”的前提，是要求诚实忠信、正直有品格，无论处于长者地位，还是作为地位在下者，有心与在上者携手共进的，都应该坚守正道。这就是“六二”中所谓“比之自内，贞吉。”
这种发自内心的亲比，得正而不自失，所以为吉兆。武侠小说中的结拜兄弟，常有“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的话语，这就是一种发自内心的真诚亲比。在《三国演义》中大家耳熟能详的刘（备）关（羽）张（飞）桃园三结义，可作为“比之自内”的典型。异姓兄弟，生死与共，亲密比附，上下一心。无论是作为“大哥”的刘备，还是作为兄弟的关羽、张飞，为的不是金钱美女、高官厚禄，而是为了汉室江山，解民倒悬。关羽被曹操所败，曹氏待之极优，封侯赐爵，上马金，下马银，美女成群，日日酒宴，但关羽还是封金挂印，千里寻找刘备。在灯红酒绿的浊世中，不失其贞正节操之守，“比之自内”所以为吉兆也。
“六三：比之匪人。”是说比附于不是正大光明的人。从爻位看，第三爻居下坤之上，阴而失正，躁动盲进，向上为第四阴爻所阻，无法靠拢九五阳刚之主，而只能乘二承四应六，所比三爻皆为阴，三阴为群小之象，比于群小，而非九五尊者，所以说是“比之匪人”。这是一个凶兆，比附坏人而听其指挥，可悲可叹，所以《象辞》说是“不亦伤乎？”如明末天启年间，史称目不识丁的宦首魏忠贤，建立“阉党”，特务遍布，内廷有熹宗的奶娘客氏之助，外廷有众多腹心党羽，上自内阁宰辅，下有文臣武将，“五虎”如文臣崔呈秀等，“五彪”如武臣田尔耕等，更有“十狗”“十孩儿”“四十孙”之流，呼朋引类，亲比为奸，他们在全国范围内为魏忠贤建生祠，称魏忠贤为“九千岁”，甚至是“九千九百岁爷爷”，魏忠贤寿诞，更是争相献媚，这些比附于魏忠贤，欲窃国家神器的阉党，后来崇祯当朝时，终于被一网打尽。他们不但祸害了国家社稷，也使自己的人生仕途走向毁灭。
所以，比卦的指导精神，在于强调团结合作的方向的正确性。作为领导者，一旦把这种方向确立得不正确，那就完全是“拉拢”了，是一种拉帮结派，把自己的正当权力朝着“黑”的方向发展，显然，这是错误且危险的。
从整体来把握比卦，不但要领悟到亲附仁者、团结处于下方地位的人的必要性，更要认识吸取并到“不宁方来，后夫凶”的教训。历史上有记载：万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫”的结局之所以不妙，是因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。