孔子塑像占据大殿中心位置。两侧供奉四个灵位，分别代表着孔门七十六先贤以及本地孔氏的六位世祖。孔子塑像面前设有一张木制祭坛，摆放最重要的祭品：一个猪头、一只全羊、一只家鸡，一只兔子。这些祭品皆为生肉，而两侧的桌子上则摆满熟肉以及立即可以分发的其他食品。所有祭品在小川孔庙落成典礼的组织者监督下提前备好，由四个中年人看守。祭坛上面的肉品将由参与者统一分配。其中一些将要做成熟食在一个宴席上吃掉，剩余部分由各庄孔姓代表带回各自的村庄。宴席期间，最重要的议题是决定下一年庙会活动的地点和组织方式。
在白天的祭献中，女人、小孩、外人走进大殿，向孔子像叩头，孔家人则还要向殿中的祖先灵牌叩头。有的人在殿中往来逡巡，意欲有所祈求，看管大殿的孔家人会建议这些人走回院里，那里有一个砖垒的祭坛。大殿外的祭坛和殿里的祭坛有几处不同。它前面点着一团火，一男二女在跟前看守。上面没有牲肉；但摆着水果、蜡烛、饼干、面包和酒。这不是组织者们预先摆好的，而是群众自带的供品逐渐积累起来。祭坛的看守者不时地把供品分发给人们。有些人当场就吃了，但更多人把它包起来，带回家。
可以说，设在大殿外面的祭坛起着一个食物交换中心的作用。来访者带来的供品在被放到祭坛之前仍然属于普通食品，而一旦摆上祭坛之后再分掉，则变为被保佑过的神圣祭品。我的意思是人们普遍相信从庙宇带回来的食物具有神性。例如，我当天采访的几个人说要把食物留着，带回家给孩子吃，叫孩子长得更壮，或是给病人吃，以便病人早日康复。
白天祭献的高潮也是典礼尾声。主祭一声令下，所有人跪地叩头。随后，一块刻有大成殿字样的巨大木匾被礼生举起来，钉在大殿正门上方。升匾仪式前后，主祭的主要精力花在陪同一批又一批“下条子的”客人，到大殿里面祭坛叩头，点燃香烛黄纸。我在下文会解释“下条子的”客人都是哪些人。
整个白天，殿外祭坛始终是拥挤不堪的人群所关注的中心。大家或是想得到供品，或是想点燃油灯香烛，或是想跪祈保佑。所有人表现出一种强烈的仪式参与渴望。老太太们尤其如此。有些老年妇女跪在祭坛前长达一个小时，为孙子或其他人祈求好运，许诺倘若实现，她们还会准备供品前来还愿。一位中年妇女走来祈求她新逝的儿子能够在冥界幸福。组织者一再告诫人们不要烧纸钱，不要把孔子诞辰纪念活动变成像葬礼一样。但这个女人无视告诫，将厚厚一摞纸钱投到火里，随之哭丧。她这样折腾了大约四十分钟，才慢慢走向桌子，在记录捐献的三个人的指引下，为大殿的落成捐出了十元钱。
虽然本应在墓地发生的烧纸钱以及哭丧行为被容忍了，但有些行为被严厉制止。当一位老妇人在祭坛前面有板有眼地唱起秦腔，围观的人形成了几圈人墙。秦腔，顾名思义，就是源于秦地，即甘肃东邻陕西省的戏曲。秦腔的唱腔和对白中的语言很象陕西省省会西安的方言。这种地方戏最迟产生于十六世纪。负责庙会保安的村人立即将老妇人带走。另有一个中年女人在走进祭坛时，身体开始痉挛般地晃动起来，喃喃自语、念念有词，好像中魔一般，导致了围观，最终被小川村的四个年轻人押走。女人平静下来之后，小川孔庙的管理人严厉指责她们搞“迷信”活动。言外之意是怕当地政府由此会对小川庙会有看法。再有，当女人站到大殿的石阶照相时，保卫人员阴着脸把她们骂了一顿，说不准妇女在殿前搔首弄姿。我问为什么男人可以用大殿做背景照相（虽说所有人都不能在殿内孔子像前照相），而女人却不行，他们也说不出个所以然来。