“典训”
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
“训义”
想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。
古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之。所谓身教重于言教，父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染，潜移默化的作用。
古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。
治家之法贵在适度，不可失之偏颇，过于严苛，则容易使家人失和。现代家庭，更需要多一点民主，少一丝独裁。一味宽厚忍让，使仁慈成为软弱，也无异于养虎遗患，更是一种无能的表现。
“欲造优美之家庭，须立良好之规则”，这一规则核心不过一个“和”字。
《论语》记载：子贡曾问孔子：“有一个可以终身不渝地履行的字吗？”孔子回答说：“那就是‘恕’字吧！自己所不喜欢的事，就不要施加到别人的身上。”（原话：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”）
其后的大儒们对此都作了继承性的发挥，如孟子认为人只要坚持据“恕”而行，就接近“仁”的境界了；朱熹则认为“恕”就是推己及人……于是，一个“恕”字重千钧，在传统意识中已成为处理人与人之间的人际关系的原则之一。
正是在这种思想背景下，洪应明续论了“恕”的具体应用的。
按照“恕”的原则，他主张自己应节制情欲，不应自己宽恕自己的过错与失误；但对于别人的合理情欲，则应以顺应与引导的方法来予以宽恕谅解。
即使是在家庭内部，也惟有执行了“恕”的原则，家庭成员之间的感情才可和洽持平。
他还用疑问的语气，反对了当时流行的意识：执行贯彻了“恕”的原则，仅是为了求得自己的舒适顺畅。
一个“恕”字，强调的是对别人尊重，并表现为设身处地地为别人着想，所以，至今还有其不可取代的伦理价值和生命力。
一般说来，在特定的时空环境中，每个人的社会角色都是相对明确的，如在商店内，一个人在购物，那他就是顾客，另一个人在接待顾客，那她就是售货员，此时顾客与售货员之间能否互相尊重，能否设身处地为别人着想，将决定着购买过程能否完成和购买数额的大小，特别是在售货员的一方，如果她总能体察顾客的喜好需求，待客热情周到，无疑会有助于商店的赢利。反之，就会损害商店的信誉，招致门庭冷落鞍马稀的局面。
所以，一些深爱传统儒家思想熏陶的近代民族企业家，都注意到了“恕”的应用。如宋裴卿开办的天津东亚公司，就用大字高悬着“己所不欲，勿施于人”、“你愿人怎样待你，你就先怎样待人”的训条，以此来要求公司的各级人员要和颜悦色地对待顾客，不能贪一时的营业额而不负责任地将伪劣产品推销给顾客……惟如此，才能增进供需双方的感情，使公司迎来一批又批的回头客。这反映了公司管理者的管理有方。
事实上，经商者与顾客交际应酬须讲究“恕”的原则，只是千里挑一的例子，在我们日常的平和生活中，不论是在家庭、单位或是多种其它场合中，“恕”的原则都是我们所应坚持奉行的，它使我们能以自己之心去体悟别人的合理要求，不逆悖别人的合理情意，节制自己，不执着于自己的意愿与利益，学会并更好地为别人着想，君子的处世风度也因此而得以成立。
在此基础上，才可使人人都能生活在以和为贵的社区中，这就是一个“恕”字给人们留下的最现实的启迪。
值得再提一句的是，类似“恕”的原则与意识，并不仅是中国或东方文化所特有的。如作为西方文化源头之一的《圣经》就有言：“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人。”现代物理学巨匠爱因斯坦则说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地的替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”……
可见，天下的道理是相通的，东西方文化对此的认识，真可谓不谋而合。难怪今天的老外们还称赞孔夫子把如此有价值的思想，全浓缩在一个“恕”字之中。
所以，记住一个“恕”字，履行一个“恕”字，就会终生受用不尽——不管你是在此时或彼时，是身处海内或海外，是跟中国人或跟外国人打交道。
“钱门名爵”
钱大昭（公元1744-1813年），字晦之，号竹庐，清嘉定（今上海市嘉定区）人，钱大昕弟。钱大昭小其兄大昕20岁，自幼事兄如严师，潜心于经史研究，淡于科举时艺。壮岁游京师，代替友人校录《四库全书》，借机纵观稀见秘籍，由是学问更加渊博。
钱大昭于《尔雅》及《说文》研究成就最大。其兄钱大昕教导他：“《六经》可以教人明白治国、做人的道理，要想学通《六经》，必须从研究《尔雅》人手。”钱大昭经过潜心研究，著《尔雅释文补》及《广雅疏义》两书。又著《说文统释》十章，一曰疏证，以佐古义；二曰音切，以复古音；三曰考异，以复古本；四曰辨俗，以正讹字；五曰通义，以明互借；六曰从母，以明孳衍；七曰别体，以广异义；八曰正讹，以订刊误；九曰崇古，以知古字；十曰补字，以免漏略。钱大昭对《尔雅》和《说文解字》的研究，将古文字的学术水平提到新的高度。
钱大昭对“前四史”也作了详细的补注和考辨，其中对两《汉书》用力最多。他认为注史与注经不同，注经的目的是明理，明理寓于训诂，训诂明而理自明；注史是为明事，事不明，训诂虽精，于史无补。因而必须对稗官、记载、碑刻等史料融会贯通，对史书考异质疑，纠谬补缺。所著《两汉书辨疑》和《三国志辨疑》，对两汉三国时期的地理、官制等多有补正。又著《后汉书补表》，论者认为其成就超过了著名史学家万斯同的《历代史表》。此外，钱大昭还著有《诗古训》、《经说》、《补续汉书艺文志》、《后汉郡国令长考》、《迩言》、《嘉定金石记》等。
钱大昭平生不喜荣利。嘉庆元年（公元1796年），诏令全国举荐贤良方正之士，江南大吏以钱大昭举荐于朝，赐六品顶戴，但未授职。
“钱氏风流”
一、彭城阀阅，兰水衣冠；银麇瑞角，锦树仙枝。
指钱姓系名门望族，出自彭城。五代时期钱镠是吴越国的创始者。居梁时被封为吴越王，在位时，曾征发钱塘江海塘，又在太湖流域普造堰闸，以时蓄泄，不畏旱涝，对发展家族经济贡献尤多，而且数代为王，豪门巨室；素称兰溪望族。
二、才多隽永诗名重，学有渊源道脉长。
前者叙唐代诗人钱起（约公元710-780年），字仲文，吴兴人，天宝年间进士，官至考功郎中，为大历十才子之一，与郎士元齐名，世称钱郎，有集传世。
后者称彭祖，传说他生于夏代，至殷末时800余岁，长于引导按摩之术，庄子刻意篇称导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
三、江上青峰，才藻何如太白；州中蟹紫，啸吹不让次山。
上联前句称唐代诗人钱起，天宝年间进士，因其在赴考途中，夜闻空中作歌云：“曲终人不见，江上数青峰”，后来在应试的卷上果然很巧妙地派上了用场。主考官阅后，拍案称绝，视为奇句，故而称之。所谓太白者，系指北宋钱姓名人钱易，字希白，浙江临安人，钱惟演的堂弟，真宗时，17岁的钱易即以文才出众考取了进士。其人才思敏捷，由于应试时交卷的速度太快，被主考者认为过于轻率，不足以取而遭黜。未料，钱易却因此成名，苏易简称赞他有李太白之才，咸平二年（公元999年），他终于如愿以偿，举进士甲科，考取了功名，成为有名的翰林学士。
下联所指为北宋进士钱昆。钱昆，字裕之，上联中钱易的哥哥，淳化年间（公元990-994年）进士，官至秘书监，善草隶书，擅诗赋，有文集。仁宗时历知庐、濠、泉、亳、梓、寿、许等七州，为治宽简便民，然性嗜食蟹，曾求职外补，自称只要是去有螃蟹可吃的地方，哪怕是管辖的地方不大，也照样心满意足，由此而得名。所谓啸吹者，为宋代词赋家严仁，字次山，邵武人，好古博雅，尝作长愤歌，为时传颂。
四、述古堂中藏万卷，绛云楼里备千家。联所称为明末清初的名士钱谦益，其晚年居红豆山庄，建绛云楼，将平生所聚悉心修治，然终毁于火灾，十分可惜。
五、名标鼎甲，门闾代代；秀毓钱塘，兄弟怡怡。
前者指明代翰林修撰钱福，弘治中试礼部、廷对皆称第一。明代礼部尚书兼东阁大学士钱士升，万历殿试第一。明礼部侍郎钱谦益，万历年间进士。
后者则称宋代秘书监钱昆及其弟翰林学士钱易，均为进士。
六、启匣尚存归国诏，解弢时拂射潮弓。
此为钱王祠联。上联指吴越钱氏向宋朝纳土称臣，保一方百姓免于战火之善举，其中的归国诏为《宋太宗允纳土诏》，诏曰：“卿世济忠贞，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕纂临，来修觐礼，睹文物之全盛，嘉书轨之混同。愿亲，遽忘江海之志。甲兵楼橹，既悉上于有司；山川土田，又尽献于天府。举宗效顺，前代所无。书之简编，永彰忠烈，所请宜依。”下联则指钱镠射钱塘潮，筑捍海塘的盛事，弢意为弓袋。
七、还乡衣锦，聚宦添花。
上联指钱镠，其曾为吴越王，定都会稽，自称其城为衣锦城，故钱氏堂号又名衣锦堂。据《史记·项藉传》记载：“富贵不归乡，如衣锦夜行。”所以衣锦还乡，往往是得富贵得意者梦寐以求的事情。
下联称北宋诗人钱惟演，字希圣，杭州临安人，吴越王钱俶的次子，钱镠曾孙，官保大军节度使，加同中书门下平章事，居宰相之要，一家世代官宦，时人称之德星群聚，花添一锦，以誉之。曾收集钱镠、钱元瓘、钱佐、钱俶等人的作品合编为《传芳集》，宋真宗景德年间（公元1004-1007年），还与杨亿、刘筠等人合辑了文学史上有名的《西昆酬唱集》。
八、陌上花开，铁券王孙君独秀；梁间燕语，乌衣子弟我重来。
此系江苏吴锡钱氏祠联。上联中的铁券，是指钱俶讨平董昌后，唐昭宗任命他为镇海节度使，为示嘉奖，同时赐给铁券，使之拥有免死等特权。钱俶曾作《谢赐铁券表》，对上赐铁券倍感诚惶诚恐，不敢因此有负皇恩。元代陶宗仪所著《南村辍耕录》卷十八，则记有《钱武肃铁券》一事，其文称：“吾乡钱叔琛氏赘，乃武肃王之诸孙也。其家在郡城东北隅，亭台沼址，联络映带，犹是先朝赐第。与余相友善，尝出示所藏铁券，形宛如瓦，高尺余，阔二尺许，券词黄金商嵌，一角有斧痕。”从该文所载我们可知钱氏铁券的大致形状。下联所谓乌衣子弟，即取名门望族后代的之意。乌衣指乌衣巷，在今南京市，三国时吴国曾屯兵于此，因士兵皆穿乌衣而得名，东晋朝，有王、谢等大族居住其问，钱氏以此自谓为江浙名族，冀求东山再起。
九、一代枭雄铸吴越，千秋鼎铭事中国。
钱王祠联。此联概括了武肃王钱俶一生最为后人称道的两大功绩。上联所谓一代枭雄，因其出身盐贩，早年类如强盗，然而自归顺唐朝后，果敢善战，励精图治，在成为两浙地区的霸主后，注重兴修水利，发展地方经济，使吴越国在江南的实力迅速提高，杭州城因此成为东南第一形胜之地。相对于五代十国战乱频仍的动荡局势，吴越国数十年未受大规模的干戈之苦，应该说吴越国王钱俶保境安民的国策，确实功不可没。下联则称他对北方政权纳土称臣，以求和平共处，使百姓免遭涂炭，并且最终归顺宋朝，实现了“善事中国，勿以易姓废事大之礼”的夙愿，此等义举，无论出于何种目的，都值得后人尊敬。
十、力能分土，提乡兵杀宏诛昌，一十四州，鸡犬桑麻，撑住东南半壁；志在顺天，求真主迎周归宋，九十八年，象犀筐篚，混同吴越一家。
此为明代万历年间重修的钱王祠内柱联。原祠在玉皇山南妙因山，名为表忠观，在明代移至柳浪闻莺钱王故苑。此联更为形象地概括了几代吴越王数十年经营两浙的功绩，可以说在五代十国战乱的局势中，吴越国成为享国最久的一个政权，与统治者所采取的保境安民的明智策略密不可分。