法师又交代他每隔五天要赤足走一次，东边走走，西边也走走。此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师便叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤着足两边走走，又隔了五天还如此走来走去，虽然看到西边蒺藜已经出牙，再过了五天芽已长了三寸，且开出了黄花，法师仍是叫此人走来走去。又过了五天，此人在西边赤足走时，就被蒺藜的刺刺得不能走了。法师问：“东边呢？”那个人答：“没感觉到什么。”法师再问：“东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？”这时此人恍然大悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的“增上缘”，就发生了力量。所以，同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。
佛陀又指出，放下屠刀，立地成佛；只要改过，犹未晚矣；积善积德，因果可转。
因果可转变。
因是非常细致的种子，果是很庞大的事实。我们的一念心就如一粒种子，所谓“因缘果报”，即若要看现在的成果，就必须追究从前播下的那颗种子。所以，务必要警惕当下这一念，多注意自己的心和目前的一举一动。明朝时，有位刘大司寇（刑部尚书）有个儿子，名叫景。小时候，刘景的身体极为脆弱，经常生病。他上面曾有五个哥哥，都已短命死了。刘大司寇看到这个仅存的第六子又如此多病，心中非常担忧。每遇到看相算命的人，他总要将刘景的命相托他们推算。但不幸得很，大多数看相算命的人都说刘景到十九岁时会遇到一个很大的厄难。他因此更加忧虑。
这一天，有位叫周士涟的四川相士来游京师，替人看相，甚为准确。一时间，周相士的名声震动京城内外。因此，刘大司寇便邀请周士涟来到自己家里，请他给刘景看看终身的福禄寿缘。周相士看了半晌说：“论公子的贵格，恐难度十九岁之关，但你们切勿因此灰心，需知‘天定能胜人，人定亦能胜天’。大凡一个人的禄寿厚薄，实关系到宿生所造业因的善恶。《地藏菩萨本愿经》中说，宿世杀生者，今生需受短命报。这样讲来，公子前生的杀业一定是很重的。我们既然知道他短命相的原因，那就可用对治的方法，戒杀放生，广修各种善业来加以补救，便不难易短命而为长寿了。
譬如患病的人，病原已经诊明了，只要对症服药，自能霍然而愈啊。但讲到修善，必需尽心竭力去做。总要做到今生的善业，远胜宿世的恶业，才能有实效可得。假定公子的宿世恶业有八分，今生忏恶修善，必需做到十分，方能将命相注定的禄寿，增加挽回。倘若只做到六七分，或勉强够八分，那就善不胜恶，这好比病重药轻难以起死回生，恐难立刻见效。但并不是说行善会落空无用，这些善事对于来世种点善根还是有用的。世人每见修善作恶的人，有许多并无明显报应，就疑天道无知，这就是因为肉眼看不见三世因果、宿业强弱的缘故呀。万望贤父子深信佛语，真实不虚。竭诚去做，公子定能福寿绵长，这是不必忧虑的。”
这时，刘景已年方十七岁，资质聪明，且很知自勉。听了周相士的话，认为是至理名言，就对天立誓愿，下决心除恶修善。周相士于是教他以奉行功过格为入手方法，《太上感应篇》亦可参照。刘景遂依照办理，并将篇中的善恶条款，逐一录出。善者贴在东壁，每行一善加一红圈；恶者贴在西壁，每犯一恶加一黑圈。虽举心动念，也严自克责，不敢自恕。对于戒杀放生，尤能力行不稍懈怠。这样行了三年，竟得安然渡过了十九岁的难关。有一天，他因事乘舟渡扬子江，看见渔人网得一只很大的乌龟。刘景看了触发慈心，就命从人买来放生，说也奇怪，那龟放到水里好像有灵性，昂首点头，跟在刘景船后送他，直到五六里路之遥，仍恋恋不舍。这天夜里，刘景梦见一皂衣短胖的道人对他说：“公子力行《感应篇》，三年不倦，天帝很嘉许你，现在你已得增禄延寿。但你体质薄弱，难保寒暑不侵。贫道现有小术相授，依之调摄可保身安无病。”说毕，即传以调息却病之法。刘景醒来之后，知道这是神龟前来报德，从此依法用功，果然日渐康健。
后来，刘景再请周士涟来自己家，以谢他昔日指教之恩。这天夜里，刘景和周士涟联床同睡。半夜时分，周士涟醒来，觉得刘景鼻息极微，扪之竟同死人一般，出息毫无。次日早晨起来之后，周便向刘大司寇称赞道：“别来数载，公子骨相，与前大异，睡中视之，知系传得龟息，非但身体健康，寿命久长，而且后福绵延，未可限量。这正是贤父子诚心行善的福报呀。”后来刘景活到了98岁，后嗣贤俊，福寿双全，果然应了周士涟之言。
只要能弃恶行善，多积善因，必获福报。
命运可颠覆。
经常有人会说“命中注定”一词，似乎生与死、得意与失意皆有定数，然后消极度日，不惜时日与生命。但真的有“命中注定”吗？我们就不能改命转运了吗？
明代儒生袁了凡父亲早逝，母亲希望他放弃功名，转而学医，他听从了母亲的话。有一天，他在慈云寺遇见了一位孔先生。孔先生对他说：“你是官场中人。你明年就可以去参加科举考试，获取功名。你为何不读书呢？”袁了凡把母亲叫他放弃功名的事情说了，精通玄学的孔先生于是帮他算一算一生的富贵得失。先算功名，孔先生说：“你做童生的时候，县考得第十四名，府考会得第七十一名，提学考应当得第九名。”孔先生还为袁了凡推算了终身吉凶，他说：“你应当进京，应被选为四川一知县，上任三年半便告退。你会活到53岁，可惜没有子嗣。”
果然，几年之后，袁了凡三次考试得到的名次跟孔先生推算的一模一样。后来，袁了凡真的进入京城，留在京城一年。这时，他觉得一个人一生的进退功名，都是命中注定，于是便把一切都看淡看破，不再去追求了，整天静坐不动，不说话不思考，凡是文字，亦一概不看了。
一年之后，袁了凡要到国子监读书。临行前，他到栖霞山拜见云谷禅师。他同禅师三天三夜相对而坐，一语未发。
云谷禅师问他：“一个人之所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠绕，而你静坐三天，我不曾看见你起过一个妄念，这是什么缘故呢？”
袁了凡告诉禅师，自己的命已被孔先生算定了，何时生、何时死、何时得意、何时失意，都有定数，没有办法改变，即使胡思乱想，也是白想，因此心里就不起妄念了。
云谷禅师笑道：“我本来认为你是一个了不起的豪杰，哪里知道，你仍然只是一个庸碌的凡夫俗子。”
云谷禅师告诉他：“一个平常人很难没有胡思乱想的那颗心，既然妄心常在，那就要被阴阳气数束缚，所以命才有定数。但若是一个极善之人，数就拘他不住。尽管他的命数里注定一生吃苦，但是，他做了极大的善事，这大善事的力量就可以使他由苦转乐，由贫贱短命变成富贵长寿。而极恶之人，数也拘他不住，尽管本来命中注定他要享福，但是，如果他做了极大的恶事，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。你先前的20年都被孔先生算定了，你没有把‘数’转动过分毫，所以你是凡夫。”
袁了凡问：“照你这么说，这个‘数’不是一定的？”
云谷禅师说：“‘命’不是一定的，而是由自己改变的。心就是福田，千万别乱求。只要你能感动人，就没有做不到的事情。如果你能向自己的内心求，那不单是仁义道德可以求得到，就是身外的功名富贵也可以得到，而且不用去求便自然得到了。有道德的人，大家会喜欢他、敬重他。这样功名不是求来的，别人自然也会给他。”
经点悟，袁了凡开始相信“命”是可以改变的。
从此，他开始“修心”，并养成了很多好习惯：即使身处暗室无人之境，他对自己的一思一念也谨慎小心；碰到讨厌与诽谤自己的人，他也能够接受，不再计较。
之后，孔先生的话开始不灵了。孔先生算定他没有子嗣，后来他却得了一个儿子；孔先生算他命至53岁而终，但安康相伴了他一生，69岁时他还写了《了凡四训》这部名作，留传后世。此书中的开头语这样写道：“千人千般命呀，命命不相同。明朝袁了凡，本来命普通。遇到孔先生，命都算中。短命绝后没功名，前世业障真不轻。庸庸碌碌二十年，一生命数被算定。云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀，才转命。”
袁了凡通过积善积德，修行自己，改变自己，最终颠覆了所谓的“定数”，掌握住了自己的命运。
因此，多积善因，少积恶因吧，善因积累得越多，就越快地转变因果，越容易地颠覆不好的命数，得到多福多寿之运程。