书城传记曾胡治兵语录(增补本)
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第13章 勇毅(2)

20.贤达之起,其初类有非常之撼顿,颠蹶战兢,仅而得全。(灰)[]疾生其德术,荼蘖坚其筋骨,是故安而思危,乐而不荒。

21.道微俗薄,举世方尚中庸之说,闻激烈之行,则訾过不中,或以罔济尼之,其果不济,则大快奸者之口。夫忠臣孝子,岂必一一求有济哉?势穷计迫,义不返顾,效死而已矣!

其济,天也;不济,于吾心无憾焉耳。

22.时事愈坚,则挽回之道,自须先之以戒惧惕厉,傲兀郁积之气,足以肩任艰巨,然视事太易,亦是一弊。

(以上曾语)。

白话今译

20.自古贤达之士刚开始的时候,大都经历许多不同寻常的磨难,颠沛流离,战战兢兢,最终仅得保全自身。灾难培养了他们的德行和智术,困苦锻炼了他们的筋骨,所以,他们才能够居安而思危,欢乐而不荒淫。

21.世道衰微,风俗浇薄,普天之下无不崇尚中庸之道,听说谁有激烈的言行,大家便诋毁其过分失度,有人甚至以不会成功为借口加以阻止。如果事情果真没有成功,那些奸邪小人便会幸灾乐祸,以先见之明夸口标榜。其实,忠臣孝子难道一定要事事都追求成功吗?形势危急,别无良策之时,唯有义无反顾,为国家捐躯献身罢了。事情成功了,那是天命使然;即使失败了,扪心自问,也可无怨无悔。

22.时事越是艰难,则挽回补救的方法,就越是先要做到小心谨慎,戒惧防备。骄傲自信,锋芒毕露,固然足以担当艰巨的重任,但是,如果把一切事情都看得易如反掌,也是一大缺点。

(以上曾国藩语)。

原文和注释

23.人心思乱,不自今日始,亦不自今日止。除日日练兵,人人讲武,则无补救之方;练一日得一日之力,练一人得一人之力。

24.时艰事急,当各尽其心力所能,不必才之果异于人,事之果期于成也。遇事每谋每断,不谋不断,亦终必亡;与其坐亡,不如谋之。

25.不苦撑,不咬牙,终无安枕之日。

26.(进)[近]事非从吏治人心痛下功夫,不涤肠荡胃,必难挽回。

(以上胡语)。

白话今译

23.人心思乱,并不是从今天才开始,也不会到今天就结束。我们除了天天练兵,人人讲武之外,别无其他补救的办法。练一天兵,军队便增一天之力;训练一个人,便多得一人之力。

24.时局艰难,国事紧急,我们当各自竭尽全力来挽救国家,不一定非要有特别的才能,也不必期望事事都能马到成功。一旦遇到事情,就要深谋远虑,果断处理。既不谋划,又不果断,最终只能前功尽弃。与其坐以待毙,不如从长计议。

25.不能苦苦支撑,不能咬牙坚持,终究没有安枕高卧的日子。

26.近来国家之事,必须从整顿吏治、凝聚人心方面痛下功夫,如不彻底改变以前的人浮于事、萎靡不振的局面,如此糟糕的局面必难挽回。

(以上胡林翼语)。

原文和注释

27.大局日(怀)[坏],吾辈不可不竭力支持,做一分,算一分,在一日,撑一日。

28.强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别。古语云:

自胜谓之强,曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。如不惯早期,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,而强之有恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,则刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。

29.日慎一日,以求事之济,一怀焦愤之念,则恐无成。千万忍耐,千万忍耐。“久而敬之”四字,不特处朋友为然,即凡事亦莫不然。

30.袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生”,另起炉灶,重开世界,安知此两番之大败,非天之磨练英雄,使予大有长进乎?谚云:吃一堑,长一智。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志,蓄其气而长其智,切不可絍然自馁也。

31.予当此百端拂逆之时,亦只有逆来顺受之法,仍不外“悔”字诀、“硬”字诀而已。

32.百种弊病,皆从懒生。懒则弛缓,弛缓则治人不严,而趣功不敏,一处迟则百处懈矣。

刚愎:倔强执拗,固执己见。

坐尸立斋:正襟危坐,肃然而立。这里指举止庄重。语本《礼记·曲礼上》:“若夫坐如尸,立如斋。礼从宜,使从俗。”尸,神像,或代死者受祭的人。斋,斋戒。

“久而敬之”:语本《论语》:“子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。”

“从前”两句:语出《了凡四训·立命之学》,原为:“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。”

絍(nié)然:疲倦的样子。

拂逆:违背,不顺。

白话今译

27.国家大局越来越坏,我们不能不竭力支持,做一分,算一分,活一天,就支撑一天。

28.“强毅”之气,决不能没有。不过,“强毅”与“刚愎”不同。

古人说:自胜叫做强,如强迫自己做事,强迫自己宽容别人,强迫自己做善事,这些都是自胜的内涵。比如,本来不习惯早起,却偏要强迫自己天不亮就起床;不习惯庄重恭敬,偏要强迫自己坐立端庄,恭敬如仪;不习惯于劳苦,却偏要强迫自己与士卒同甘共苦,强迫自己一刻不停地做事情;这些都是“强”。没有持之以恒的习惯,却强迫自己有恒心,这就是“毅”。除此之外,只追求以一时的勇气胜人,则是“刚愎”而已。“强毅”与“刚愎”,看似差不多,其实质却有天壤之别,不能不仔细观察,也不能不谨慎对待。

29.应该一天比一天更谨慎,以求我们的事业成功。如果只是心怀焦虑、忧心忡忡,则恐怕只能一事无成。遇事当克制情绪,尽力忍耐。“久而敬之”这四个字,不仅与朋友相处需要,就是做其他任何事,也需要这种精神。

30.明代的袁了凡所说“从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生”,就是另起炉灶,重振旗鼓,开辟一个新世界之意。谁能说这两次战役的失败,不是上天有意要磨炼英雄,使我大有长进呢?俗谚说:吃一堑,长一智。我这一生的长进,全是在遭受挫折和侮辱的时候。所以,必须咬紧牙关,自我激励,积蓄勇气,增长智慧,万万不能一蹶不振,自暴自弃。

31.我遭遇眼下这种诸事不顺之时,也只有逆来顺受一法可用,不过就是“悔”、“硬”二字秘诀,即多反省、长坚持而已。

32.世上各种弊病,都是由懒惰而引起的。一个将帅若是犯上懒病,便会放松散漫,治理士兵也就不会严格要求,处理军务也就不能迅速有效。可以说,一处放松,其余的地方也就跟着懈怠了。

(以上曾国藩语)。

原文和注释

蔡按:勇有狭义的、广义的及急遽的、持续[的]之别。

“暴虎冯河,死而无悔”,临难不苟,义无反顾,此狭义的、急遽的者也。“成败利钝,非所逆睹,鞠躬尽瘁,死而后已”,此广义的、持续的者也。前者孟子所谓“小勇”,后者所谓“大勇”、所谓“浩然之气”者也。右章所列,多指大勇而言,所谓勇而毅也。军人之居高位者,除能勇不算外,尤须于“毅”之一字,痛下工夫。挟一往无前之志,具百折不回之气,毁誉、荣辱、死生皆可不必计较,惟求吾良知之所安。以吾之大勇,表率无数之小勇,则其为力也厚,为效也广。至于级居下僚(将校以至目兵),则应以“勇”为惟一天性,以各尽其所职。不独勇于战阵也,即平日一切职务,不宜稍示怯弱,以贻军人之羞。世所谓无名之英雄者,吾辈是也。

急遽:急速。

暴虎冯(píng)河:赤手空拳打老虎,没有渡船偏要过河。比喻有勇无谋,冒险蛮干。暴虎,空手打虎。冯河,徒步渡河。《诗·小雅·小》:“不敢暴虎,不敢冯河。”又《论语·述而》:“子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。’”

贻:遗留,留下。

白话今译

蔡锷按:勇敢有狭义、广义之分,也有突然爆发或者持久如一之别。赤手搏虎,徒步涉江,死而无悔;或者临危而不苟且偷生,义无反顾,视死如归,这是狭义的、突然爆发的勇敢。像诸葛亮那样,在成败得失难以预料的情况下,仍能鞠躬尽瘁,死而后已,这是广义的、持久如一的勇敢。前者不过是孟子所说的“小勇”,后者才是真正的“大勇”,也就是所谓“浩然之气”。前面所论述的,多是指“大勇”而言,也就是所谓的勇敢和刚毅。身居高位的军官,除了要勇敢之外,尤其须要在“毅”字上痛下功夫。应怀着一往无前的志向,百折不挠的勇气,将毁誉荣辱完全置之度外,只要我们问心无愧。用我们的“大勇”,为无数“小勇”作榜样和表率,只有这样,我们的力量才会强大,所起的作用才会广泛。至于下级的军官和士兵,则应当把勇敢作为自己的唯一天性,来完成自己的一切职责。不仅在战场上要勇敢杀敌,即便平日的一切职务,也不应该流露出丝毫怯懦,以至使军人的荣誉受到羞辱。世上所谓的无名英雄,正是我们这些人哪!

(以上蔡锷评语)。