书城传记曾胡治兵语录(增补本)
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第24章 治心(2)

瑏瑥“人能充无欲害人之心”数句:语本《孟子·尽心下》,其文曰:“孟子曰:‘人皆有所不忍,达之於其所忍,仁也;人皆有所不为,达之於其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿窬之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言&之也;可以言而不言,是以不言&之也。是皆穿逾之类也。’”

瑏瑦克治:谓克制私欲邪念。

白话今译

15.《易经》象辞里说:“天行健,君子以自强不息”;“地势坤,君子以厚德载福。”又说,“颐,君子以慎言语,节饮食”;“损,君子以惩忿窒欲”;“益,君子以见善则迁,有过则改”;“鼎,君子以正位凝命”。这六种卦的象辞,最为切合人心。颐卦主张君子应当修身养德;鼎卦主张君子应当养心养肾,所以这两卦特别重要。

16.读书之道,有所谓朝闻道夕死可矣之说,要做到这点,很不容易。所谓闻道者,一定是真正了解道,并且笃信不移的人。我们自己尚且不能相信自己,心中已无把握,怎么能闻道呢?

17.我生平对先儒之书略加传述,发现古代的圣贤教人修身,虽有千言万语,但最重要的一条就是不忮不求。所谓忮,就是嫉贤害能,妒功争宠,也就是韩愈《原毁》所说的“怠者不能修,而忌者畏人修”的一类人。至于求,则是贪利贪名,心里只想着田产和实惠,也就是《论语》中夫子所说的“未得患得,既得患失”的一类人。忮心并不常见,一般只发生在名望事业或势力地位相等的人之间。求欲也不常见,常常只在互相有了金钱利害关系,或者仕途晋身彼此竞争而有所妨害的时候才会发生。

18.如果想要造福当世,必须先去掉“忮”心,这也就是孟子所谓“人如果能充满善心,不想加害于人,则仁爱就会不可胜用”的意思。如果想要确立自己的美好品德,必须先去掉贪求之心,这也就是孟子所谓“人如果能没有穿墙逾隙、窃人钱财之心,那么仁义就不可胜用”的意思。忮害之心不去,心里满怀恶念就如荆棘丛生;贪求之心不去,满腔私欲,心灵就会日益卑污。我对于这两种私心杂念,经常加以克制,遗憾的是尚且未能扫除干净。你们要想心地干净,应当在这两方面,痛下功夫,并且希望自己的子孙世世都能引以为戒。

原文和注释

19.附作《忮求诗》二首录左:

善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数!己拙忌人能,己塞忌人遇;己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著;己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西鹜。但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫,问渠何其然?不自知其故!尔室神来格,高明鬼所顾。天道常好还,嫉人还自误。幽明丛诟忌,乖气相倚伏,重者栽汝躬,轻说减汝祚。我今告后生,悚然大觉悟。终身让人道,曾不失寸步。终身祝人善,曾不损尺布。消除嫉妒心,普天零甘露,家家获吉祥,我亦无恐怖。(右《不忮》)知足天地宽,贪得宇宙隘。岂无过人姿,多欲为患害。在约每思丰,居困常求泰,富求千乘车,贵求亏钉带。未得求速赏,既得求勿坏。芬馨比椒兰,磐固方泰岱。求荣不知厌,志亢神愈“。

运去生灾怪。诸福不可期,百殃纷来会。片言动招尤,举足便有碍。戚戚抱殷尤,精爽日凋瘵。矫首望八荒,乾坤一何大。安荣无遽欣,患维无遽憝。君看十人中,八九无倚赖。

人穷多过我,我穷犹可耐。而况处夷涂,奚事生嗟气?于世少所求,俯仰有余快。俟命堪终古,曾不愿乎外。(右《不求》)白话今译19.附作《忮求诗》二首抄录于后:

善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数!

己拙忌人能,己塞忌人遇;己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。

己无好闻望,忌人文名著;己无贤子孙,忌人后嗣裕。

争名日夜奔,争利东西鹜。但期一身荣,不惜他人污。

闻灾或欣幸,闻祸或悦豫,问渠何其然?不自知其故!

尔室神来格,高明鬼所顾。天道常好还,嫉人还自误。

幽明丛诟忌,乖气相倚伏,重者栽汝躬,轻说减汝祚。

我今告后生,悚然大觉悟。终身让人道,曾不失寸步。

终身祝人善,曾不损尺布。消除嫉妒心,普天零甘露,家家获吉祥,我亦无恐怖。(右为《不忮》之诗)知足天地宽,贪得宇宙隘。岂无过人姿,多欲为患害。

在约每思丰,居困常求泰,富求千乘车,贵求亏钉带。

未得求速赏,既得求勿坏。芬馨比椒兰,磐固方泰岱。

求荣不知厌,志亢神愈。岁燠有时寒,日明有时晦。

时来多善缘,运去生灾怪。诸福不可期,百殃纷来会。

片言动招尤,举足便有碍。戚戚抱殷尤,精爽日凋瘵。

矫首望八荒,乾坤一何大。安荣无遽欣,患维无遽憝。

君看十人中,八九无倚赖。人穷多过我,我穷犹可耐。

而况处夷涂,奚事生嗟气?于世少所求,俯仰有余快。

俟命堪终古,曾不愿乎外。(右为《不求》之诗)

原文和注释

20.日课四条:

一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心。心既知有善,知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》之《诚意章》,两言慎独。果能好善如好好色,恶恶如恶恶臭,力去人欲以存天理,则《大学》之所谓自慊,《中庸》之所谓戒慎恐惧,皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩,孟子之所谓仰不愧、俯不怍,所谓“养心莫善于寡欲”,皆不外乎是。

故能慎独,则内省不疚瑏瑠,可以对天地,质瑏瑡鬼神,断无行有不慊于心则馁瑏瑢之时。人无一内愧之事,则天君瑏瑣泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。

《诚意章》:《大学》中有名的一章,其文云:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也!

小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。

故君子必慎其独也。曾子曰:‘十目所视,十手所指,其严乎!’富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。”

好(hào)好(hǎo)色:喜爱美丽的女子。好(hǎo)色,美女。

恶(wù)恶(è)臭(xiù):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。

去人欲以存天理:宋明理学家的一个重要观点,也叫“存天理,灭人欲”。

自慊(qiè):自足,自快。喻心安理得的样子。

戒慎恐惧:《中庸》里的主要观点。“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是说,君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。也是慎独之意。

自反而缩:语出《孟子·公孙丑上》:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人,吾往矣。”自反,自我反省,缩有理直之意。这段话的意思应该被解释为:“自我反省,如果没有道理,哪怕是黎民百姓,我能不怕吗?

相反,如果自我反省之后能够理直气壮,无愧于良心道理,即使是千军万马,我也勇往直前,决不退缩!”按:此处以为曾子语。

仰不愧、俯不怍:仰起头来看看觉得自己对天无愧,低下头去想想觉得自己不愧于别人。怍(zuò),惭愧。语本《孟子·尽心上》:

“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”

养心莫善于寡欲:君子修养身心,没有比减少嗜欲更好的了。语本《孟子·尽心下》:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”

瑏瑠内省不疚:指自我反省,内心并不感到惭愧不安,即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》:“内省不疚,夫何忧何惧?”

瑏瑡质:问。

瑏瑢行有不慊于心则馁:一旦你的行为问心有愧,这种浩然之气就会缺乏力量了。语本《孟子·公孙丑上》:“公孙丑问:‘敢问夫子恶乎长?’曰:‘我知言,我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气?’曰:‘难言也。其为气也,至大至刚,以直养而元害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”

瑏瑣天君:旧谓心为思维器官,称心为天君。

白话今译

20.每天的功课共有四条:

第一条:慎独则心安。自我修养之道,没有比养心更难的了。

心里既然知到自己有善有恶,却不能真正尽力去发扬善的,摒弃恶的,这就是自己欺骗自己。自己心里是否自欺,他人是不知道的,只有自己明白。所以《大学》里的《诚意》一章,两次说道“慎独”之道。如果真能做到喜欢善像喜欢美色,讨厌恶如同讨厌恶臭一样,尽力去掉贪欲,保存天理,那么《大学》中所说的“自慊”,《中庸》中所谓“戒慎恐惧”等等,都能切实地做到。就连曾子所说的“自反而缩”,孟子所说的“仰不愧于天,俯不怍于地”,以及“养心莫善于寡欲”等等道理,也都不外乎“慎独”二字。所以,如能真正做到慎独,则内心自我反省时就不会有愧疚,甚至可以对天地,问鬼神,就绝对不会有“行有不慊于心则馁”的时候。一个人,如果没有一件令内心愧疚的事,就会心地泰然,常常感到快乐满足宽厚和平。这是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身的第一要务。

原文和注释

二曰主敬则身强。敬之一字,孔孟持以教人,春秋士大夫亦常言之。至程、朱则千言万语,不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也。