“出门如见大宾，使民如承大祭”，敬之气象也。“修己以安百姓”，“笃恭而天下平”，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天餍帝，盖谓敬则无美不备也。”
吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
程、朱：程即二程，即宋代大理学家程颢、程颐兄弟。朱即朱熹，三人开创了程朱理学，在宋明时期影响很大。
出门如见大宾，使民如承大祭：施行仁德时，出门办事要像接见贵宾一样庄重，役使百姓要像主持大型祭祀典礼一样慎重。语本《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”
修己以安百姓：修养自身，安抚百姓。语本《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”
笃恭而天下平：语本《中庸》：“是故君子笃恭而天下平。”意谓君子诚笃恭敬则天下太平。
程子谓数句：选自朱熹《近思录》卷四《存养》。
庄敬日强，安肆日偷：端庄恭敬，身体就会越来越强健；安逸放纵，身体就会越来越虚弱。偷，苟且。语本《礼记·表记》：“子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。”
白话今译
第二条：主敬则身强。“敬”这个字，孔子、孟子用来教育人，春秋时的士大夫也常谈及。到了宋代的二程和朱熹，就更是千言万语，不离此旨。内心专静纯一，外表整齐严肃，这就是敬的工夫。
《论语》所说的“出门如见大宾，使民如承大祭”，可谓敬的气象。还有孔子所说“修己以安百姓”，以及《中庸》的“笃恭而天下平”，都是敬的效验。程子谓：“如果上下都能恭敬如仪，天地就会自安其位，万物就会自动孕育，阴阳之气无不和顺，传说中的四灵悉数出现，聪明睿智，都由此产生。以此敬事上天，献飨人君，可谓天下万物，无美不备。”我认为，敬字最切近的功效，关键在于它能保持人的身体康健，筋骸坚强。诚如《礼记》所言：“庄敬日强，安肆日偷。”这都是自然的征兆和反应。即使已是衰老之年，孱弱之体，一旦遇到坛庙祭献之类的重大活动，或者战阵危急之时，也会觉得精神为之一悚，气血为之一振，这就足以证明，敬能使人身体强健了。如果一个人，能够做到人无论众寡，事无论大小，都能一一恭敬地对待，不敢稍有懈慢，那么此人身体的强健，又有什么可怀疑的呢？
原文和注释
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。
我与民物，尤大本同出一源，若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，己悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。
读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子〔1〕之《西铭》。彼其视“民胞物与”，宏济群伦，皆事天者张载（1020—1077），字子厚，北宋哲学家。凤翔县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。其学说对明清之际的王夫之有很大影响，并为其所继承和发展。他在认识论上主张“德性所知，不萌于见闻”；在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题；在教育思想上强调“学以变化气质”。所著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
民物：百姓与万物。
白话今译
第三条：一个人追求仁德，就会感到愉悦。大凡人的生命，都是得天地之理而成其性，得天地之气以成其形。自我与百姓及世间万物，从大体上说乃是同出一源，如果只知道偏爱自己，而不知道对人亲善，进而对万物爱护，这己经悖离甚至丧失了大本一源之道。至于那些享有高官厚禄的人，高居人上，就更有拯救民溺、民饥的责任了。
读圣贤书，向古人学习，粗知大道仁义，就负有启迪后知者、教育后觉者的责任。如果只知道自我完善，而不知道教养天下百姓，这对于上天厚待我们的本意的辜负就太大了。孔子教育弟子和门人，最重要的就是追求仁德之心，而其中最切要的，莫就是“己欲立而立人、己欲达而达人”这几句话。有所确立的人对于自己能否成功并不忧惧，如同富人家财丰富，百物有余，并不需要向外人假借乞求一样；通达事理的人畅通无阻，四通八达，如同地位尊贵的人登高一呼，群山四应一样。只要是人，谁不想成就事业，通达事理呢？如果能够推己及人，帮助别人确立事业，通达事理，那么，就会像世间万物一样永远兴旺了。后世谈论求仁之道的人，没有比宋代张载的《西铭》一文更精到的了。他认为将仁义之道推广到天下百姓与万物，广泛救济，普渡众生，都是侍奉上天的人性分之内、理所当然的事，只有如此，才可以称得上人，不如此，就是悖德害仁的贼。如果真能像张载所说的那样，一个人即使使天下人都能建功立业，通达事理，而他自己也从来不说任何伐善施劳的大话，天下还有谁不心甘情愿地归顺他、拥戴他呢？
原文和注释
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺。此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下瑏瑠，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故旬子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
（以上曾语）。
习劳则神钦：习于勤劳则神也会佩服。
过门不入：传说大禹治水，路过家门却不进去。形容恪尽职守，公而忘私。语本《孟子·离娄下》：“禹稷当平世，三过其门而不入。”
瑏瑠摩顶放踵，以利天下：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。语本《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”
白话今译
第四条：如果习于勤劳，神灵也会钦佩。人情之常，没有不好逸恶劳的，无论贵贱、智愚、老少，人都贪图安逸而惮于操劳，这是古今相同的人之本性。如果人们平日所穿的衣服，所吃的食物，与他们平日所做的事，所用的力大体相称，那么无论旁人还是鬼神，都会赞同他，称许他，以为他是自食其力。如果农夫织妇，一年到头勤劳不停，不过是收获几石粟，几尺布；而富贵之家，终年安逸享乐，无所事事，却吃的都是珍馐佳肴，穿的都是绫罗绸缎，酣畅饮酒，高枕而卧，并且一呼百应。这真是天下最不公平的事，就是鬼神也不会赞同。怎么能够长久呢？古代的圣君贤相，比如昧旦丕显的商汤，日昃不遑的周文王，夜以继日、坐以待旦的周公，他们都是为天下百姓废寝忘食，不辞劳苦，并以此自励自强的。《尚书》中《无逸》一篇，其得出的结论是，勤劳则会寿考，放逸则会夭亡，真是屡试不爽的至理名言。如果为一己之私打算，就必须操习技艺，磨炼筋骨，不断勉励自己知行合一，操心危虑，而后才可以增长智慧和才识。如果为天下谋划，就一定自己忍受劳苦，只要天下有一人没有收获，也会视作自己的过错。传说中大禹治水多年，三过家门而不入；墨子为了有利于天下，从头顶到脚跟都擦伤了也在所不惜；这些都是对待自己极端节俭，救济百姓极端勤苦的榜样。荀子喜欢称道大禹、墨翟的行为，正是因为他们勤劳的缘故。
自从军兴以来，常常看到那些有一技之长，且能吃苦耐劳的174人，没有不被人重用，被时人称道的。而那些没有一点才能，又不习惯劳作的人，都被大家所唾弃，饥寒交迫，狼狈就死。所以说，勤劳的人就会长寿，安逸的人常常早夭；勤劳的人就会有才，而后得到重用，安逸就会一无所长，而后被世人所抛弃；勤劳便能广济众生，神鬼钦仰，而安逸则不仅对人毫无帮助，就是神鬼也不会护佑。
因此，君子要想成为人神都能凭依的人，没有比习于勤劳更重要的了。