“南怀瑾语录”
做儿女的孝敬父母，不要等时间，不要等空间，不要等环境，尽力去做就对了。我今天住草棚，那就住草棚孝敬父母；只能买得起一根油条，我想吃，爸爸妈妈也想吃，我不吃，拿给爸爸妈妈吃。我只有这个力量，就尽到这份孝心，这也就是“孝之至也”。
“事父母能竭其力”，是讲孝道。古人有对联为：百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。重在有孝心，否则穷人家里没得孝子了。孝就是要竭尽自己的力量去孝顺父母，重在心。
有一次，南怀瑾讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知，一二十年也没消息。所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答复，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
后来，大陆与台湾之间稍松动，但并未实行“三通”。南怀瑾接到老母身体欠安的信，却无法来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了！”这句话不幸而言中。后来，两岸实现了三通，他有机会来到故乡，母亲却早已亡故了。真可谓“子欲养而亲不在”，古人言之不虚啊！
改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州到金华的铁路，但苦于缺乏资金。当时的市长刘锡荣，知道南怀瑾在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南怀瑾是一个孝子，就想请高明之士，用南母的头发绣一幅南母的肖像，送给南怀瑾。因为正好南怀瑾在大陆的妻子，当年为婆婆梳头时，有心留下了不少南母的头发，所以这幅肖像得以顺利绣成。当时南怀瑾已移居香港，刘锡荣决定到香港与他会晤，事先没有告诉他要送肖像，想给他一个惊喜。见面后，刘市长揭开镜框外的绸布，南怀瑾一看见母亲的肖像，激动得“扑通”一声跪倒在地。当他得知肖像是母亲的头发绣成，更是激动不已，当场慨然允诺，一定为筹建金温铁路竭心尽力。后来他果未失言，为金温铁路作了很大贡献。
时至今日，南怀瑾虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗密多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。”而且，为了母亲的缘故，他从不过生日。有一次，一个学生提着蛋糕去祝他生日快乐，他却不理不睬。他认为：生日即是“母难日”，是母亲受苦的日子，有什么好庆祝的呢？
在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载，讲的是我国古代“黄香温席”的故事。黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前。母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。冬夜里，天气特别寒冷。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心，温暖了父亲的心。黄香温席的故事传开后，街坊邻居人人都夸奖黄香。9岁的小黄香就是这样孝敬父亲的。人们说：“能孝敬父母的人，也一定懂得爱百姓，爱自己的国家。”事情正是这样，黄香长大后做了地方官，果然不负众望，为当地老百姓做了不少好事，他孝敬父母的故事也千古流传。
中国古代将“孝”作为考察人的一条重要标准。古人认为：一个对父母讲孝心的人，一定能对社会、人民和国家忠诚服务。所以“孝”就成为选拔官员的标准。而那些对自己父母不孝的官员，就会被除官或者治罪。
孝心是爱，孝心是美。在人的一生中，对自己恩情最深的莫过于父母。是父母给予了我们生命，是父母辛勤地养育了我们，我们的成长凝结着父母的心血，每一个人都是在父母的悉心关怀、百般爱护和辛苦抚养下慢慢长大的。父母的亲子之爱只能用两个词来形容——无私、伟大。他们可以为子女付出一切，也甘愿付出一切。
我们中华民族历来崇尚受恩不忘、知恩必报，这也是做人的基本道德，是一个人的良心。一个人如果对赋予自己生命、哺育自己长大的父母都不知报答，不知孝敬，那就丧失了做人的良心，没有道德可言。试想一下，一个连生他养他的父母都不爱的人，怎么能指望他去爱别人呢？可见，人世间一切的爱都需要从爱父母开始。
孝心是人类最朴素的感情。孝心，让每一个家庭弥漫最温馨的气息。孝心，让你品尝生活的芳香时，也承担一份责任，这责任是一种幸福。
人生有两件不可等待之事，如丘吾子所云：“往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。”子路也说：“二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。”所以，成功要趁早努力，尽孝要趁早用心。孝经是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。那么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺自己的父母，还要能孝顺天下人的父母。所以我常常说，你不要把自己的儿女看得那么重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为什么不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那该多好！
南怀瑾主张：看一切众生如自己的儿女，看自己的儿女如一切众生。起初，他的儿子很不理解，但是不好明白表示，后来在社会上经历多了，有更深一层的生活体验，倒反过来赞成这个观念。他的儿子说这样很对，又何必一定要只爱自己的儿女呢！爱天下人也是一样。
南怀瑾正是以这种精神来对待自己的父母和子女，甚至做到了常人认为不近人情的地步。例子很多很多。南怀瑾的事情很多，很多事要有人做，他身边有好几位学生帮他做事，但南怀瑾没有一个子女在身边。
在南怀瑾看来，如果他把自己的事交给子女去做，就容易公私不分；那样做对子女也不好，他希望自己的孩子能自立，不要依靠老子。南怀瑾的一个女儿和两个外孙女从美国加州来看他，他们难得见一次面，但见了面之后南怀瑾只同他们寒暄了几句，就同别的客人聊起来了，把自己的女儿和外孙冷落在一边。客人在边上建议南怀瑾带他们出去玩玩，但南怀瑾没有理会。
大孝于天下。这种精神同佛家要救度一切众生的菩萨行愿，正好不谋而合。并且孝与忠也是同样一回事，国家危难时，顾不了自己父母，勇敢地做个忠臣而为国牺牲，一点都不后悔，这也是孝——孝自己的国家，孝自己的民族。孝经的意义太广大了！
佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是“无父无君”的，这误解太大了。真正的佛法是“至孝”的。出了家，为了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充分发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！
“昨日进城去，归来泪沾巾；满车站着的，多是老年人。”看到这样的景象，年轻人是否应该感到惭愧。尊老爱幼是中华民族的传统美德，也是年轻人理应承担的道德义务，而一些年轻人却连给老年人让座这样的小事都不愿意去做，让人为之汗颜。我们不是孙悟空，从石头里蹦出来的，每个人都上有老；不管现在或者将来，也多数会有小。作为自己“老”、“小”的至亲，那些不顾老弱病残、抢占“黄板凳”的个别不文明市民，你是否希望自己的“老”、“小”也遭受同样的待遇？
佛教的大孝与孟子所提倡的“老吾老以及人之老”有异曲同工之妙。也就是说“孝”的第一个境界是“老吾老”。优待老人，须先从优待自己的老人做起。父母养育了我们，辛苦了一生，倾尽了所有。如今，他们老了，面对的是病痛的折磨、精神的孤独和生活的无靠。作为子女，我们没有理由不孝敬自己的老人，这是一种人类的本能，是道德准则的底线。但仅仅做到这一点，只能算是“小”孝，孝敬生我养我的父母乃人之本分也。
佛教“大孝”的境界是“以及人之老”，是尊老的更高境界。我们要像对待自己的老人一样，善待天下所有的老人。
湖南有个国家级自然保护区叫“借母溪”，这里流传着这样一个故事：相传许多年以前，有一官人从永顺携母去长沙赴任。途经这里时，轿夫们实在走不动了，官人就花“盘缠”在溪边修了一栋小木屋，将老娘寄住在其中。日子久了，老人思儿成疾，当地一位土家汉子将她接回家中当亲娘照顾。一段时间后，老人担心亲儿子来时会责怪“干儿子”夺了自已的娘。土家汉子说，我上无爹娘，下无兄弟姐妹，就算我借个母亲行孝吧！他还真打了个借条交与老人。老人临终，亲儿子还是没有音信，是土家“干儿子”给她送的终。土家汉子的“借母”行为是对佛教“大孝”思想的真正实践。
要让老人随时随地都能得到善待，不说在独生子女为主的时代单靠一个孝子做不到，即使在多子多福的时代，孝子孝女再多也做不到。因为老人一旦走出家门，并非都能由家人陪着。能否得到善待，只能取决于社会“尊老”的环境。天下人的老人，都能成为自己善待的老人；自己的老人，也就能成为天下人善待的老人。你“尊”一下我家人的老人，我“尊”一下你家的老人，所有的老人才能都被“尊”起来。
中国已经跨入老龄化社会，尊老敬老成为建立和谐社会的一个重要窗口。老人养育了我们，而今是我们承担义务和责任的时刻，我们不仅要做到“老吾老”，还要做到“以及人之老”。期望天下人的老人都能成为自己优待的老人；自己的老人也能成为天下人优待的老人。