因为，一切存在，都是在因缘的相互作用之下产生的。因此，唯有依靠“缘起”的观察，才能消除“有无”（因为缘起，了知一切法如幻而现，不是真实断而断有边；如幻但有作用而断无边。）两边的执着。尤其是那些正在致力于闻思中观着作的人们，在心中会产生一个消除“有无”两边的理论。
经由禅修，证悟“缘起”道理，消除“有无”两边执着的人，我们也可将其分为“凡夫”与“圣人”两个阶段。在“圣人”的阶段中，“圣人”之高层次的心识，更具有特殊的能力。比之其低层次的心识，高层次的心识在消除“有无”两边方面，将会更加深刻。针对这种细微的区别，寂天论师也说瑜伽行者的心识，也会受到其高层心识的影响。”
因此，中观应成派关于“二诗”的所有原理，都是从“缘起”的理论中衍生出来的。所以，中观应成派在道的修持与最终果位的证悟阶段，都有一个与其他宗派截然不同的独特之处。这种特征之与众不同，恰恰说明了“缘起”道理的深刻性。只有那些通过存在的“表象”，能够透悟到存在之“空性”；通过深观到存在之“空性”，理解到存在“表象”之意义的人，方能真正了解到“缘起”的正理。然而，那些对“缘起”正见一知半解的人，不可能通过粗略的认识，领会到“显空”不二的诸法实相。只有从正面体悟到轮回捏盘的一切原理为相互依存的假有之后，方能否定这种“假有现象”为纯粹虚设的“概念”。唯有这样，我们才能对“缘起”正理，有一个全面的认识。呜呼！宿世所积的福德，像东方耸立的高山。
宗大师甘露般的善言，恰似皓月升空。
清凉之光，照洒在荷花般的心田里，提升我喜乐的情怀。
无瑕的正理，像一支神笔，勾画出百部经典的奥义，宛若一个楚楚动人的少女。
她妩补娇艳的姿容，时常出现于我明镜般，光亮的心中。
温和喜祥的感受，流暖我整个的身心。
深居于龙树学说的天然林苑中，以清净的正理，专志于一境。
丝纹不动的定力，将会赢得绝代佳人————“缘起性空”的芳心。
如此公正持修的行者，才能称得上得道仙人————中观论师。
对中观大意，一知半解的人，活像一个步履踉跄的老糊涂，经常曲解“讲辩”的内容。
虽然，“缘起”二字，总是挂在他们的嘴边。
但像图中所绘的灯火一样，光明，从未曾照射到，他们黑暗不明的心田。
抱着一种盲目的成见，随意对经典，进行“优劣”的取舍。
辨别“了义”与“不了义”的智能，是如此的低下。
但，厚颜者们，却用颠倒的思想，讲说“是非”的道理。
啊！若能闭上他们叨叨不休的嘴巴，这世界将会是多么的宁静，
多么的美好啊！
尽管禅修中证悟的美味，尚未能够尽兴地品尝到。
但宗大师浩荡的恩典，却赐予我，如实讲解“缘起”的信心。
如此精彩的殊荣，定是我，勤学无垢正理的回报。
那么，其他的“芷理”，又是如何结合“缘起”道理的呢？能够证明“无我”的“统一不可得因”，也是从“缘起”的道理中，演化而来的。所有“正理”的最终目的，在于顿消“有无”两边的执着，令在心中生起胜义中观的真诗。也就是说，离有离无的“中道直观”，可由“缘起”的道理证实出来。因而，其他所有的“正理”，最终还是会与“缘起”的道理结合在一起的。
诚如前面所提到的那样，本宗中观应成派，以“四边道理”与“七相道理”两种正理，确立了诸法之“两种无我”。月称菩萨在《人中论》中，也讲到“人法”两种无我的根本与“缘起”正理的直接关系。月称菩萨说：“一切事物，既不是从无因中产生的，也不是由创世的自在天创造出来的；既不是从自性中产生的，也不是从他性创造的。因此，万物的存在，皆由因缘条件的相互观待形成的”。此即“四边道理”结合“缘起”正理的情形。
那么，“七相道理”是如何结合“缘起”正理的呢？月称菩萨在《人中论》中继续讲到：“不论从真实自性，还是从世间判断的七个方面来讲，(车子)之存在是不成立的；但是，在没有介人思维分析的情况之下，（车子)的总形，还是依靠其零件的组合，在概念上形成的。”
但是，在概念之下的假有，也是可寻不可得的。就那“幼芽在生长”来说吧，经过分析推理之后，我们会肯定，幼芽并不是“自生”的，也不是“他生”的，更不会是“无因之生”。此时，我们便会强烈地认识到，所谓“幼芽之生长”，只是一个概念而已。
一旦认识到诸法的存在，只是一种概念上的假有之后，我们也会自然意识到，在概念假有之下，并不会有任何一个独立实有之存在。这就是“四边离戏”的道理，如何与“缘起”道理能够联接起来的关键所在。
宗喀巴大师在《善说精要》中说：“因为，幼芽等外部条件的事物，及其行等内部条件的事物，要依种子与无明等诸多原因条件的相互作用之下产生的。因此，幼芽与行，并无一个能够自性成立的实质。所以，月称菩萨从诸法不自生、不他生、不共生、不无因生等方面，破除诸法自生、他生、共生、无因生等论点。从而将四边离戏的道理，与能够断除一切邪说异论的正理之王————缘起的道理联接起来了。”
以上的“正理”，主要是“由缘而生”的道理。但是，当仔细考虑其内涵时，我们也会发觉到，这种“正理”与“观待假设”的道理，也有一种关系的。“观待假设”的道理，比之“由缘而生”的道理，要复杂、深刻得多了。
“七相道理”是如何与“缘起”道理联系起来的呢？其情形是这样的，如果从七个方面，分析“人”与“我”的关系的话，我们会确定出“人”之“无我性”。由此，我们便会体认到，所谓的“人我”，仅仅是“五蕴”的聚合而已。同时，我们也会意识到之所以“人我”，就是一种纯粹的“假有概念”。因而，我们也不可能从“七个方面”找到一个独立实有的“人我”。
宗喀巴大师在《善说精要》中说因为，人我依赖于诸蕴的聚合。从人我诸蕴关系的七个方面，我们不会找到一个独立的人我。此即人我无自性的真实意义。也是七相道理为何与缘起道理能够联系起来的原因。”
因此，在“统一不可得”等其他一些能够证明“无我”的正理之中，也完全具备了“缘起”的这些特征。
这些正理，都是在寻找一个应予破除，或应被否认的“存在”。即一个与“自性有”相关的外境对象。一旦在“存在”之上，没有找到任何一个独立的“自性”之后，就应该用否认存在的理由，从相反的方面，否认由此产生的“虚无”之永恒性，即常见；另外，当诸法具有“自性”之观念，被“相互依存”之假有的理由破除之后，也应从其相反的方面，否认从破除诸法“自性”之后，可能产生虚无主义思想，即断见。
所以，我们必须明白，破除或否认存在之“有”与“无”，所产生的功效必须具备两种性能。除此之外，我们还必须能够分辨出，这些“正理”在实际应用的过程中，是如何从“统一不可得因”，变换为“对立可得因”。
像“缘起”正理这样，在直接破除“有无”两边戏论方面，具有如此之大的威力者，在其他任何一个以“空性”为前提理由的正理中，是非常罕见的。另外，在“缘起”正理本身中，“相互依赖，观待假设”的理由，是最具威力的了。
以清辨论师、寂命论师为首的中观自续派的大师们，以及他们的追随者们，一致认为破除诸法“实有”的根本理由，应该与一个我们“所熟悉”的“实有”有关。他们说，这个“所熟悉”的“实有”，才是“缘起”正理的意义。虽然，中观自续派也把一切“正理”的根本，归之于“缘起”正理。但是，我们应该明白，中观自续派与中观应成派，在把一切“正理”的根本，归根于“缘起”正理方面，是有很大区别的。仅仅以“缘起”正理，破除“有无”二边戏论的角度来说，中观应成派与其他宗门之间，是有很大之不同的。中观自续派的大师们，也承认“空性”与“缘起”是一样的道理。但，他们所承认的与中观应成派所承许的内容，有很大的差别。另外，只有中观应成派，才把“缘起”高捧为“众理之王”，而倍加推崇。
因此，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“有些人，当他们知道了一切法，是从原因与条件中产生之后，便以这个理由为根据，会认为诸法的产生，一定会有一个促成其形的独立自性。这样，他们的思想，会被一种有之概念束缚；但是，一旦智者体认到，诸法是由因缘条件产生的道理之后，便会依此认识到，诸法没有独立自性的原理，从执诸法为实有的束缚中挣脱出来。因此，以缘起为理由，能够体认到诸法，绝无独立自性的原理。所以，通过缘起的道理，悟证空性，实在是一种奇妙的方便之道。”
在《缘起赞》中，宗喀巴大师也说到：“愚夫于何执，边执缚坚固；智达彼尽断，戏论网之门。”宗喀巴大师在这里清楚地指明，“缘起”正见，对所有智者而言，是断除“有无”两种思想网络的必经之路。他认为，“缘起”与“空性”就是同样的一个道理。
然而，我们必须明白，龙树菩萨师徒，以及宗喀巴大师师徒们，所宣讲的“空性”与“缘起”同义的内容，与某些人把所有腹部隆起的物体，都说成“瓶子”是不一样的。与另外一些人所认为的，证悟“空性”的思想可以通达“缘起”的道理，也是不一样的。因此，除了那些彻底透悟出空性见地，并能时常念觉的人以外，所有一般的人，是不会能够轻易地掌握到“缘起”与“空性”同理之道理的。
宗喀巴大师在《中论大疏》中说只有那些真实地断除了诸法自性实有思想的中观论者们，才能理解到缘起与空性同理的道理。而一般人士，则完全不可能理解到这一点的。”
据此，我们格鲁派内部的一些学者认为：一个心智圆满，不坚持自己的主张，以应成的方式，能够破除立论者观点的敌论者，才能称得上理解“缘起”与“空性”同理的智者；另外一些学者又认为，对“空性”见地能够圆满观察到的人，才能算作理解“缘起”与“空性”同理的智者。我本人比较倾向于第一种观点。
尽管宗喀巴大师企图用最清晰的语言，说明“缘起”与“空性”同理的道理。但是，这些教言的内容，仍然相当深奥，不易被人们理解的。所以，我本人认为，我们不应该把上面提到的第一种观点理解为：由原因条件形成的“缘起”思想，与诸法无自性的“空性”概念，在对同一事物的观察上，不能够同时显现出来。
至尊仁达瓦（宗喀巴大师的中观老师），也曾经讲到：一是对“因果”原理的真实“信解”，二是了悟“缘起”为“空性”的无上“智慧”。何时能够结合“信解”与“智慧”为一体，彼时才能踏上“无住中观”的道路。他又说：诸法显现时，能够体悟到其空性的一面，证悟空性时，又不否认其表象的显示。把“现”与“空”，善巧地结合为一体时，方能体证到世尊佛陀的密意。
因此，以清净无瑕的正理，观察诸法的实相愈细致、愈深刻，我们便愈能体会到诸法无自性的原理。由此，也愈能透悟出，诸法现象只是一种虚设假有的真如实际。另外，如果对诸法假有的现象，了解得越深刻、越究竟，我们也就越能体悟到诸法性空的一面。
另外，根据“缘起”的普遍原理，我们所认识到的“幼芽”之“无自性”，是一种通过对“幼芽”之“缘起”现象，进行推论之后产生的“认识”。对“缘起”原理的理解，与通过“缘起”原理，对“幼芽无自性”之推断认识。这两种“认识”从出现开始起，到最后的消失之前，并不是从各自低层的阶段，逐渐地过渡到高层阶段。而是在相互的作用过程中，以各自大小不同的影响力，彼此相伴互益，需要经历若干几个阶段。
这是“缘起”理论中，最深奥难解的一点，如果能够透悟到其中的玄奥理义，将会是奇妙无比的啊。因此，龙树菩萨也说体证诸法性本空，复见因果相依存，稀奇之中最神奇，精彩之中最罕见。”
宗喀巴大师在《缘起赞》中说此皆自性空，及从此生此，二决定彼此，无障而互助。何法较此奇，何法更希有。”
关于”缘起“与”空性“同理的道理，除了以上所阐述的内容之外，还需要从其他很多方面，进行详细的了解才是。有些后世的学者们，虽然被捧成是解释中观思想的能者高手。但是，他们对中观见地所作的解释，以及对中观经典内容的阐述与辨析文章，就远远不如宗喀巴大师的《毗钵舍那广略品》(菩提道次第广论及略论中的毗钵舍那品)与《中观大疏》等着作。宗喀巴大师的着作中，对“缘起性空”的道理，解释得何等细致人理啊。所以，宗喀巴大师的着作，只有在那些善于解说者的解说之下，一个能听会懂的人，才能听出其中的奇妙理义，生极大的喜乐。