（一）
天地定位，把遍群神。六宗既禋①，三望咸秩②。甘雨和风③，是生黍稷④，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨⑤，本于明德；祝史陈信⑥，资乎文辞。昔伊耆始蜡⑦，以祭八神⑧。其辞云：“土反其宅⑨，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”⑩则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：
“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊之禋词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。
是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于神抵，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷；蒯瞶临战，获佑于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组緉也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诰咎》，裁以正义矣。若乃《礼》之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，“内史执策”
。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。
【注释】
①六宗：六种受祭祀的神。六宗的说法很多，据《尚书·舜典》“禋于六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。宗：尊，指尊祀之神。
禋（yīn因）：祀天。②三望：祭泰山河海。《公羊传·僖公三十一年》：
“三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山河海。”这里借指祭地上诸神。
咸秩：《尚书·洛诰》：“祀于新邑，咸秩无文。”指都按次序祭祀了。秩：
次序。③甘雨：有利于五谷生长的雨水。④黍稷（shǔjì暑记）：黄米一类作物，这里泛指五谷。⑤牺盛（chéng成）：祭品。牺，指用于祭祀的牛羊。
盛：指放在祭器中的谷类。馨（xīn新），香气。《尚书》伪《君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”伪孔传：“所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨。”⑥祝史：负责祭祀祝辞的官名。⑦伊耆（qí奇）：古帝名，一说为神农，一说为尧。蜡（zhà乍）：年终的祭祀。⑧八神：《礼记·郊特性》郑玄注为：
先啬、司啬、农、邮表缀（zhuò捉去）、猫虎、坊、水庸、昆虫。《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》都说秦把八神为：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。⑨反：返回。宅：住所，指土的本来位置。⑩这个祝辞载《礼记·郊特牲》。泽：薮泽，积聚之处。上皇：指伊耆氏。
爰（yuán元）：于是。祠：春天的祭祀叫祠。耜（sì四）：一种翻土的农具。四海俱有：唐写本“四海”二字上有“与”字。《困学纪闻》卷十引《尸子》、这句原作“与四海俱有其利”。履：商代第一个君主商汤的名。圣敬：德高行慎。跻（jī机）：上升。、玄牡（mǔ母）：
黑色公牛。万方罪己：《论语·尧曰》中记商汤用玄牡祭天说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”郊禋：也是祭天的意思。
素车祷旱：相传商汤曾素车白马，祷求救旱。素车，白色无漆饰的车。
六事责躬：《荀子·大略》载商场的祷辞，其中用六件事责备自己：政不节、使民疾、宫室荣、妇谒（yè夜）盛（指内宠的于求太多）、苞苴（bāojū包居）行（指贿赂公行）、谗夫兴。雩禜（yúyǒng于永）：两种祭祀名。
雩：求雨。禜：祷晴。这里主要指求雨除旱。大（tài太）祝：殷周时期管理祭祀祝辞的官名。六祝：六种祈祷。据《周礼·春官·大祝》，这六种是：顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。庶物咸生：《大戴礼记·公冠》篇中所载《祭天辞》、《祭地辞》，有“庶物群生”等话，这里用以代指《祭天辞》、《祭地辞》。庶物：即万物。旁作穆穆：《大戴礼记·公冠》篇中所载《迎日辞》，有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆”等话，这里用以代指《迎日辞》。旁：溥，广大。穆穆：美好。夙兴夜处：“处”一作“寐”。这句是《仪礼·士虞札》中所载祔（fù附）辞中的话。祔：祭名。祔庙：祭于后死者合于先祖之庙。多福无疆：
这是《仪礼·少牢馈食礼》中所载祭祖祷辞的一句。少牢：羊豕二牲。诸侯的卿大夫祭祖用少牢。馈（kuì溃）：祭祀用的熟食。宜社类祃（mà骂）：出师的两种祭祀。宜社祭地，类调祭天。寅虔：诚敬。神祗（qí奇）：泛指天地诸神。黩（dú独）：亵慢，滥用。谄（chǎn产）：奉承献媚。祝币：一作“祀币”。币即币帛，古称送入以玉帛等礼品为币帛。
这里指祭品。史辞，祝史所献之辞。张老成室：指张老祝贺新建成的宫室。张老：晋国大夫。致善：唐写本作“致美”。歌哭之祷，《礼记·檀弓下》载晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”等句。意为新建成的宫室，可作祭礼或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。蒯瞶：春秋时卫灵公之子。临战：蒯瞶逃亡晋国时，随晋国赵鞅与郑国军队作战。筋骨之请：《左传·哀公二年》载蒯瞶临战时曾祷请祖先祐护晋师“无绝筋，无折骨，无面伤，以集（成就）大事”。
造次：仓促。颠沛：困顿。《招魂》：《楚辞》中的一篇，王逸认为是“宋玉怜哀屈原”而作（见《楚辞章句叙》）。组緉（xǐ喜）：指文饰之始。
组：冠缨。緉：束发的织物。都是文饰于冠的丝织物。肃：敬重，严肃。
旨礼：唐写本作“百礼”，指各种祭品。译文据“百礼”。硕：大。仪：
唐写本作“义”，义通议。译文据“义”字。《史记·封禅书》说汉武帝曾与“诸生议封禅”。参方士之术：《史记·封禅书》说：“天子既闻公孙卿及方士之言，颇采儒术以文之。”方士：从事求仙、占卜等活动的方术之士。秘祝：皇宫禁内祝官。移过：把罪过推给下属或百姓。成汤：
即商履。成汤是以万方之罪归于自己，和汉代帝王“移过于下”不同。
振（zhèn如震）子：童男童女。驱疫：《后汉书·礼仪志中》载汉代曾以十一二岁的幼童击鼓驱疫。越巫之祝：祝一作“说”，译文据“说”字，《史记·封禅书》载一个叫“勇之”的越巫说：敬鬼能使人长寿，“其祠皆见鬼，数有效”。礼：一作“体”，指祝的大体。译文据“体”字。渐：开始。
祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》所载，“祝邪之文”是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。
东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在《梦赋》的序中，说他幼年“尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书”
（见《古文苑》卷六）。谴（qiǎn浅）：责备。咒：祝告。陈思：
陈思王曹植。《诰咎》：曹植曾感于大风为害，而借“天帝之命”作《诰咎文》（见《全三国文》卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作“诸”，诰咎即问罪。《诰咎文》中有对风神、雨神“害苗”、“伤条”等罪行的诘问。裁：同“才”。正义：正确的意义。《诰咎文》的序中说：“天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。”文中经过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺，“年登岁丰，民无馁饥”。所以说这才是“正义”的祝文。
《礼》：指《仪礼》，也称《礼经》。祭祀：唐写本作“祭祝”，指祭死者的祝辞。译文据“祭祝”。告飨（xiǎnɡ想）：报请享受。飨：同享。
中代：本书《颂赞》篇称晋代为“末代”，可见这里是以“中代”指汉魏时期。引神：一作“引伸”。而：一作“之”。译文据“引伸之”。
山陵：帝王的坟墓。哀策：亦作“哀册”，文体之一。据《文体明辨序说·册》，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。周：
指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。内史执策：《穆天子传》卷六：“西至于重壁之台，盛姬告病（郭璞注：“疑说盛姬死也。”），天子哀之，于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。”内史：主管爵禄废置的官。策：
策命，这里指赠死者之文。书赠：唐写本作“书賵”。賵（fèng凤）：送给死者之物。诔（lěi垒）：以列举死者德行为主的哀祭文。“太史”
二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。译文据此。《后汉书·礼仪志下》讲帝王丧礼中曾说：“太祝令跪读谥策。”太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作“谥册”。这种文体也是因哀为文，义同于诔。
【译文】
开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本，祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”