这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”
等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞，此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞·招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用振于击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。
（二）
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚①，在于无愧。祈祷之式②，必诚以敬；祭奠之楷③，宜恭且哀：此其大较也④。班固之祀濛山⑤，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇⑥，奠祭之恭哀也。举汇而求⑦，昭然可鉴矣⑧。
【注释】
①修辞立诚：《周易·文言》中说：“修辞立其诚。”原指修理文教以立诚信，这里借指写祝辞的真诚。②式：指祈祷文的格式。③祭奠之楷：
祭奠文的法式。④大较：大略，大概。⑤濛山：唐写本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，见《全后汉文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和国西部。译文据“涿山”。⑥潘岳：西晋文人。《祭庾妇》：指潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》。文残不全，见《全晋文》卷九十三。⑦汇：类聚。
⑧昭：明。鉴：察看。
【译文】
各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。
（三）
盟者，明也。骍毛白马①，珠盘玉敦②，陈辞乎方明之下③，祝告于神明者也④。在昔三王⑤，诅盟不及⑥，时有要誓⑦，结言而退。周衰屡盟⑧，以及要契⑨，始之以曹沫⑩，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始；崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
【注释】
①骍（xīng星）毛：唐写本作“骍旄”。相传周平王东迁时，曾作“骍旄之盟”（见《左传·襄公十年》）。骍旄（máo毛），赤色的牛。白马：
《汉书·王陵传》载王陵说，汉高祖刘邦曾杀“白马而盟”。②珠盘、玉敦（duì对）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉为饰。③方明：用六面六色方木以象征上下四方的神明，这里泛指神像。《仪礼·觐礼》：“诸侯觐于天子，为官方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑玄注：“方明者，上下四方神明之象也。”④神明：神灵，天地诸神的总称。⑤三王：指夏、商、周三代帝王。⑥诅（zǔ祖）盟：誓约。⑦要（yāo腰）：约。⑧周衰：指东周时期。⑨以及要契：唐写本作“弊及要劫”。译文据“弊及要劫”。弊：运用盟誓的流弊。要（yāo腰）劫：要挟，强制，指下面所讲曹沫、毛遂的行为。⑩曹沫：春秋时鲁国人。《史记·刺客列传》载曹沫领兵与齐国打仗，三战三败，在鲁国应许献地求和的盟会上，“曹沫执匕首劫齐恒公”，迫使齐桓公答应退还齐国已占领的鲁国土地。毛遂：战国时赵国平原君赵胜的门客。公元前258年，秦兵围困赵都邯郸，平原君带毛遂等二十人去楚国求救。因长期谈判未决，毛遂便按剑而上，要挟楚玉说：“今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手。”
迫使楚王订立合纵之盟，出兵救赵（见《史记·平原君列传》）。秦昭：
战国时秦国的昭襄王。盟夷：和夷人订立盟约。夷：古代对我国边疆民族的称呼。这里指巴郡阆（làng浪）中（今四川间中）一带夷人。黄龙之诅：
《后汉书·同蛮列传》载秦昭襄王与夷人所订盟文是：“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。”黄龙：指难得之物，用以表示秦人绝不侵犯夷人。汉祖：汉高祖刘邦。建：封。山河之誓：汉高祖刘邦的《封爵誓》中说：“使河如带，泰山若厉。”（载《史记·高祖功臣侯者年表》）厉：同砺，磨刀石。意思是希望所封爵位能长期保持，如黄河不会小得像一条带，泰山不会小得像磨刀石。渝始：指违背最初的盟誓。崇替：兴废。预：参与。臧洪：东汉人，字子源。歃（shà啥）辞：指臧洪的《酸枣盟辞》（题目据《全后汉文》）。歃：即歃血，古代盟誓时以鸡狗或牛马之血含于口，以示信用。汉末董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。截：断。蜺（ní尼）：
同“霓”，这里泛指虹霓。刘琨：晋人，字越石。铁誓：坚定的盟誓。刘琨有《与段匹鞮（dī低）盟文》（载《全晋文》卷一○八），与段匹鞮相盟，共同效忠垂危的西晋王朝。精：精诚。霏（fēi非）霜：雪霜，这里喻坚贞之意。反为仇雠（chóu仇）：臧洪后被同时起来讨伐董卓的袁绍所杀，刘琨后被段匹鞮所杀。雠：义同仇。
【译文】
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了，其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉末臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹鞮盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。
（四）
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力①，祈幽灵以取鉴②，指九天以为正③，感激以立诚④，切至以敷辞⑤，此其所同也。然非辞之难，处辞为难⑥。后之君子，宜在殷鉴⑦，忠信可矣，无恃神焉⑧！
【注释】
①戮（lù路）心力：合力同心。戮：同勠，并力，合力。②幽灵：鬼神。
③九天：九方之天，这里泛指天。正：证。《离骚》：“指九天以为正兮。”
④感激：有所感动而奋发的心情。⑤敷辞，指写作盟辞。敷：陈，散布。⑥处辞：指用实际行动来对待盟誓之辞。⑦宜在：唐写本作“宜存”。译文据“宜存”。殷鉴：借鉴，原意是殷人以夏之灭亡为戒。⑧恃（shì市）：依靠。
【译文】
“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”
这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的，讲求忠信就行了，不要依靠神灵！
（五）
赞曰：毖祀钦明①，祝史惟谈②。立诚在肃，修辞必甘③。季代弥饰④，绚言朱蓝⑤。神之来格⑥，所贵无惭。
【注释】
①毖（bì必）：谨慎。钦明：《尚书·尧典》中说，尧有“钦、明、文、思”四种道德，所以能安其所当安者。孔颖达疏：钦是“心意恒敬”，明是“智慧甚明”。这里借以泛指祝盟者应有的道德。②谈：说，指祝辞。这里用“谈”
字是为了和“甘”、“蓝”、“惭”等字押韵。③甘：美。④季代：末代，和本书《时序》篇中“季世”同，指晋代以后。弥（mí迷）：更加。⑤绚（xuàn渲）：文采，华丽。⑥格：来，至。
【译文】
总之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。
道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。