（一）
自《风》、《雅》寝声①，莫或抽绪②；奇文郁起③，其《离骚》哉！
固已轩翥诗人之后④，奋飞辞家之前⑤，岂去圣之未远⑥，而楚人之多才乎？
昔汉武爱《骚》⑦，而淮南作《传》⑧，以为：“《国风》好色而不淫⑨，《小雅》怨诽而不乱⑩，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为：露才扬己，忿怼沉江；羿、浇、二姚，与《左氏》不合；昆仑、悬圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为：
诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘翳，则时乘六龙；昆仑、流沙，则《禹贡》敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表；所谓“金相玉质，百世无匹”者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术。扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》。四家举以方经，而孟坚谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
【注释】
①《风》、《雅》寝（qǐn侵）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。寝：止息。②抽绪：指继续写作。抽：延引。绪：余绪。③郁：繁盛。这里指新起作品之多。④轩翥（zhù注）：飞举的样子。这里形容作家积极从事创作活动。⑤奋飞：和上句“轩翥”意近。辞家：辞赋作家。⑥圣：指孔子。未远：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343—前33年间），不过一个多世纪。⑦汉武：西汉武帝。⑧淮南：
刘安。他是汉帝宗室，袭封淮南王，刘安所写有关《离骚》的作品，这里称为《传》，刘勰在《神思》篇又说是《赋》。过去本来有不同的说法（如《汉纪·孝武纪》和高诱《淮南鸿烈解叙》都说作《离骚赋》），刘勰对它们似乎同样采用。这篇《传》或《赋》早已失传。⑨色：指女色。淫：过度，无节制。⑩诽（fěi匪）：讥讽。乱：指失了秩序。蜕（tuì退）：
脱皮。皭（jiào叫）：洁白。涅（niè聂）：染黑。缁（zī资）：黑色。
“《国风》好色”以下七句：据班固《离骚序》，这段话是刘安《离骚传序》中的话。班固：字孟坚，东汉初年文学家，《汉书》的作者。他的话见其《离骚序》。怼（duì对）：怨恨。羿（yì义）：后羿，传说是夏代有穷国的君长，以善射著名。曾废夏帝太康，取得夏的政权。后为其臣寒浞（zhuó浊）所杀。浇：寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺其妻，生浇）。浇封地叫过，又称过浇。他曾灭夏帝相，后被相的儿子少康所灭。二姚：夏代有虞国君的两个女儿。过浇灭相后，相的儿子少康逃到有虞国，虞君把两个女儿嫁给少康。“姚”是其姓。《左氏》：指《左传》，又称《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《离骚》中所写羿的过分游猎、浇的逞强纵欲（参见本篇第二段注⑤），以及少康、二姚（“及少康之未家兮，留有虞之二姚”）的事，和《左传·襄公四年》所载羿、浇的事迹，《哀公元年》所载二姚的事迹，基本一致，只详略不同，角度稍异。班固说《离骚》中写这些“未得其正”，是过苛的责备。昆仑：《离骚》和《天问》中都曾讲到昆仑山。悬圃：是昆仑山巅。宗：祖，指开创者。王逸：字叔师，东汉学者，著《楚辞章句》，下面的话见于其序。提耳：《诗经·大雅·抑》。
中曾说：“言提其耳。”《抑》相传为卫武公讽刺周平王，同时也勉励自己的诗，里边强调教训，所以说要提耳朵，免得忘掉。言：语词。婉顺：
即顺从。婉：顺。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？”驷（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：
《离骚》中曾说：“驷玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原赋今译》译此句为：
“我要以凤皇为车而以玉虬为马。”）驷：四匹马拉的车，这里作动词用，和下面“乘”字意同。虬：龙的一种，翳：即鹥（yī医），是凤的一种。
时乘六龙：《周易·乾卦彖（tuàn团去）辞》中有“时乘六龙”的话。乾卦的六爻（yáo摇）都用龙来象征，或潜或飞，依时升降。王逸认为《离骚》中的“驷玉虬”就是根据《周易》中的“乘六龙”写的。流沙：《离骚》。
中曾说：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷，分布治理。《禹贡》中讲到昆仑和流沙。儒：这里泛指一般学者，不限于儒家。仪表：法则。相：也是“质”的意思。匹：相等。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”汉宣：西汉宣帝。《汉书·王褒传》中说宣帝喜爱《楚辞》，并说：“辞赋大者与古诗同义。”这里“大者”指屈原的作品，“古诗”指《诗经》。嗟叹：称赞。经术：即经学。经：指儒家经典，扬雄：字子云，西汉末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辞·天问〉后序》中说，扬雄曾解说过《楚辞》，今已失传。体：主体。方：比。
孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。
鉴：照，鉴别。玩：玩味领会。核：查考，核实。
【译文】
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够逍遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮同光了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀。他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里面常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样，的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说。扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
（二）
将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介①，称汤、武之祗敬②，典诰之体也③；讥桀、纣之猖披④，伤羿、浇之颠陨⑤，规讽之旨也⑥；虬龙以喻君子⑦，云蜺以譬谗邪⑧，比兴之义也⑨；每一顾而掩涕⑩，叹君门之九重：忠怨之辞也；观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷弄彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适，猖狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
【注释】
①尧舜之耿（gěng梗）介：《离骚》中说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”（郭沫若《屈原赋今译》译这两句为：“想唐尧和虞舜真是伟大光明，他们已经是得着了正当轨道。”）耿：光明。介：大。②汤武之抵（zhī知）敬：汤武，唐写本作“禹汤”，译文据“禹汤”。《离骚》中说：“汤禹伊而祗敬兮。”（《屈原赋今译》译此句为：“商汤和夏禹都谨严而又敬戒。”）祗：也是敬。③典：指《尚书》中的《尧典》等篇。诰：指《尚书》中的《汤诰》等篇。体：主体。④桀纣之猖披：《离骚》中说：“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”（《屈原赋今译》译这两句为：“而夏桀和殷纣怎那样地胡涂，总爱贪走着捷径而屡自跌跤。”）猖：狂妄。披：借做“詖”（bì闭），邪僻的意思。⑤羿、浇之颠陨（yǔn允）：《离骚》中说：
“羿淫游以佚（yì义）畋（tián田）兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，促又贪夫厥家。浇身被眼强圉（yǔ语）兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用乎颠陨。”（《屈原赋今译》译这几句为：“有穷氏的后羿淫于游观而好田猎，他所欢喜的是在山野外射杀封狐。本来是淫乱之徒该当得没有结果，他的相臣寒泥更占取了他的妻子。寒浞的儿子过浇又肆行霸道，放纵着自己的情欲不能忍耐，他每日里欢乐得忘乎其形，终究失掉了他自己的性命。”）颠陨：坠落。⑥规：劝正。⑦虬龙：《九章·涉江》中说：“驾青虬兮骖（cān餐）白螭（chī痴）。”（《屈原赋今译》译此句为：“驾着两条有角的青龙，配上两条无角的白龙。”）王逸注：“虬、螭：神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白，宜可信任也。”骖：驾在车前两侧的马。⑧云蜺（ní尼）：《离骚》中说：“飘风屯其相离兮，帅云霓（ní尼）而来御。”（《屈原赋今译》译这两句为：“飘风聚集着，都在争先恐后，率领着云和霓来表示欢迎。”）王逸注：“云霓：恶气，以喻佞（nìng泞）人。”霓：即蜺，是虹。
谗邪：即佞人，花言巧语说人坏话的不正派的人。⑨比兴：《诗经》中的两种表现方法。比是以甲比喻乙，兴是以甲引起乙。（参看本书《比兴》篇。）⑩一顾而掩涕：《九章·哀郢（yǐng影）》中说：“望长揪（qiū秋）而太息兮，涕淫淫其若霰（xiàn献）；过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”（《屈原赋今译》译这几句为：“望着高大的梓树不禁长叹，眼泪淋漓如像水雪一般，船过夏口而心依恋着西边，回顾龙门已经不能看见。”）君门之九重：宋玉在《九辩》中说：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”郁陶：