（一）
乐府者，“声依永，律和声”也①。钧天九奏②，既其上帝；葛天八阕③，爰乃皇时④。自《咸》、《英》以降⑤，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”⑥，始为南音；有娀谣乎“飞燕”⑦，始为北声；夏甲叹于东阳⑧，东音以发；殷整思于西河⑨，西音以兴。音声推移，亦不一概矣⑩。匹夫庶妇，讴吟土风；诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石。是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓；先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德；故能情感七始，化动八风。
【注释】
①声依永，律和声：这是《尚书·舜典》中的话，原文紧接在《明诗》所引“诗言志，歌永言”之后。声：指宫、商等五种音调。永，即“歌永言”
的“永”，是引申发挥的意思。律：乐律，即黄钟、太簇（còu凑）、姑冼（xiǎn显）、蕤（ruí锐阳）宾、夷则、无射（yè夜）、林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕等十二律。②钧天九奏：《史记·赵世家》中说，赵简子（即赵鞅）做梦到了上帝住处，听到“九奏《万舞》”。钧天：天的中央。
九奏：多次演奏。《万舞》：乐名。③葛天：传说中的上古帝王。八阕（què却）：八首。《吕氏春秋·古乐》中说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依帝德》，八曰《总禽兽之极》。”阕：是乐曲告一段落。也称一首歌为一阕。④爰（yuán元）：语音助词。皇时：指上古时期。⑤《咸》、《英》：两种乐名，即《咸池》、《五英》。
《汉书·礼乐志》中说：“昔黄帝作《咸池》，帝喾（kù库）作《五英》。”此外，也有人说《咸池》是唐尧的乐曲，说帝喾的乐曲叫《六英》。⑥候人：《吕氏春秋·音初》中说，夏禹巡视南方，涂山氏女等候他的过程中，唱了《候人歌》：“候人兮猗（yī衣）！”⑦飞燕：《音初》篇说，有娀（sōng松）氏二女爱抚燕子，燕子北飞不返，二女就唱了“燕燕往飞”这首歌。
⑧夏甲：夏后氏的孔甲。《音初》篇说，孔甲在东阳认一老百姓的孩子做自己的儿子，不料这孩子的脚为斧所伤，只能做守门者，他因而叹惜作了《破斧》歌。东阳：地名，在今山东费县西南。⑨殷整：殷代帝王河亶（dàn胆）甲，名整，又叫整甲。《音初》篇说，整甲迁居西河，仍怀念故居，所以作歌。《竹书纪年》说河亶甲元年从嚣（áo敖）迁都至相。这和《音初》篇中所说可能是一回事。嚣：今河南荥（xíng形）阳。相：今河南安阳。⑩不一概：即不一样。概：状况。匹夫：普通的男子。庶妇：一般的妇女。
讴（ōu欧）：歌唱。土风：指以《诗经·国风》为代表的地方歌谣。
诗官：即采诗官。相传周代曾派采诗官在春天或秋天到各地采集歌谣，借以了解民间情况（见《汉书·食货志》）。乐盲：指乐师。古代乐师大都由眼睛有毛病的人担任。被律：和乐律相配合。被：加。律：乐律。丝：
指琴瑟一类弦乐器。篁（huáng黄）：竹。这里指箫笛一类管乐器。气：
作者的气质。变：使乐器的声音随人的思想感情而变，即表达出作者的思想感情。金：指钟。石：指磬（qìng庆）。师旷：春秋时晋国乐师，字子野。《左传·襄公十八年》载，晋国为估计战事的胜败，曾让师旷奏北方和南方的乐曲，结果南方的调子不和谐，因而预言南方的楚军不利。觇（chān搀）：看。季札：春秋时吴王寿梦之子。《左传·襄公二十九年》说季札到鲁国听奏《诗经》，他从《风》、《雅》、《颂》各篇的不同乐调中，听出周王朝与各诸侯国的不同命运。心术：运用心思的方法。这里指思想感情的表达。浃（jiā家）：深入透彻的意思。焉：于是。“是”
指音乐。塞：堵塞、防止。淫：过分、无节制。滥：不恰当、不切实。
敷：实施。胄（zhòu宙）子：卿大夫的子弟。九德：即“九功之德”。
九功是有关国计民生的九种大事。这里泛指各种政治措施。七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。化：教化。八风：八方的风俗。
【译文】
所谓“乐府”，是用宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。以后夏禹时涂山女唱“候人兮猗”，是南方乐歌的开始。有娀氏二女唱“燕燕往飞”，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。历代音律声调的演变，是很复杂的。一般老百姓唱本地的歌谣，采诗官借以搜集舆论，乐师则给这些歌辞制谱，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的乐师师旷能从南方歌声里看出楚国士气的盛衰，吴国的公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周王朝与各诸侯国的兴亡，这确是很精妙的。音乐本来是用以表达人的心情的，所以它可以透入到人的灵魂深处。先代帝王对此非常注意，一定要防止一切邪乱和失当的音乐，教育贵族子弟时，一定要选择有关政治功德的乐曲。因此，乐曲中所表达的情感，能感动天、地、人和春、秋四时，其教育作用可以远达四面八方。
（二）
自雅声浸微①，溺声腾沸②。秦燔《乐经》③，汉初绍复④。制氏纪其铿锵⑤，叔孙定其容典⑥。于是《武德》兴乎高祖⑦，《四时》广于孝文⑧；虽摹《韶》、《夏》⑨，而颇袭秦旧⑩，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府；总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典。河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》。迩及元、成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此。暨后郊庙，惟杂雅章；辞虽典文，而律非夔、旷。至于魏之三祖，气爽才丽；宰割辞调，音靡节平。观其“北上”众引，“秋风”列篇，或述酣宴，或伤羁戍；志不出于淫荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭《万》。然杜夔调律，音奏舒雅；荀勖改悬，声节哀急；故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐精妙，固表里而相资矣。
【注释】
①浸：渐渐。②溺（nì逆）：沉迷，流荡不返。③燔（fán凡）：焚烧。《乐经》：相传是《六经》之一。有人认为根本没有这部书（见邵懿辰《礼经通论》），也有人认为秦始皇时并未烧掉它（见范文澜《文心雕龙注·乐府》注）。④绍：继承。⑤制氏：汉初乐师。铿锵（kēngqiāng坑枪）：
响亮而和谐的乐器声，这里指音节。⑥叔孙：汉初儒生，姓叔孙，名通。
容：礼容。典：法度。⑦《武德》：舞名。⑧《四时》：舞名。《汉书·礼乐志》说：“《武德舞》者，高祖四年作。《四时舞》者，孝文所作。”⑨《韶》、《夏》：均乐名。《韶》传为虞舜时的《韶乐》，《夏》传为夏禹时的《大夏》。⑩袭：继续。中和：恰到好处的和谐境地。阒（qù去）：没有声音。暨（jì记）：及，到。乐府：管理音乐的官署。这个机构其实在汉武帝以前已经存在，不过到武帝才扩大了它，并给它搜集民歌的新任务。赵、代：指令河北、山西一带地区。撮（cuō搓）：聚集而取。齐、楚：指令山东、安徽、湖北一带地区。气：这里指音节腔调。延年：李延年。善歇：是汉武帝时乐府这个机构的长官，叫做协律都尉。曼：美。朱：朱买臣，以精通《楚辞》著称。《汉书·艺文志》说他有赋三篇，所作歌曲今不传。马：司马相如，相传武帝时的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。《桂华》：汉高祖姬唐山夫人所作《安世房中歌》中的第十首（范文澜注为“第十二章”。
据王先谦《汉书补注》，是第十章）。不经：不正常的意思。过去有些学者认为《安世房中歌》没有什么不正常，这正可看出刘勰对贵族乐章的不满。《赤雁》：是《郊祀歌》中第十八首，即《象载瑜》，因其中有“赤雁集”一句，故称《赤雁》。《郊祀歌》是汉武帝时的祭歌（《郊祀歌》和《安世房中歇》均载《汉书·礼乐志》）。靡：美。典：法度。这句也有刘勰贬低贵族乐章的意思。河间：指刘德，汉景帝三子，立为河间王，死后加号“献”，所以世称河间献王。《汉书·礼乐志》中说，他曾献古乐给汉武帝。罕：少，不经常。御：用。汲黯（àn暗）：字长儒，西汉初人。
《天马》：《天马歌》。《史记·乐书》中说，汉武帝得神马，作《天马歌》，列入《郊祀歌》；汲黯认为这对祖先、对百姓都没有什么意义。雅颂：
唐写本作“雅诗”，译文据“雅诗”。诗效：唐写本作“颇效”，译文据“颇效”。《鹿鸣》：《诗经·小雅》中的一篇。《汉书·王褒传》说：“褒作《中和乐职宣布诗》，选好事者，令依《鹿鸣》之声，习而歌之。”
迩（ěr耳）：近。元、成：汉宣帝之后的元帝、成帝。乖：不合。
暨后郊庙：“后”字下面唐写本有“汉”字。译文据“后汉”。郊庙：祭祀祖庙，指祭祖庙用的乐歌。杂：唐写本作“新”，译文据“新”字。新：
新作品，指东平王刘苍的《武德舞歌》。后汉之乐，开始是沿用前汉旧乐，刘苍的《舞歌》是新作。律：音律，和上句的“辞”字分别指乐章的两个方面。夔（kuí奎）：舜的乐官。旷：即师旷。这里是举此两人泛指古乐。
三祖：曹操追尊为太祖，曹丕（pī披）为高祖，曹睿（ruì瑞）为烈祖，合称“三祖”。气：指作者的气质。宰割：分裂。辞调：指汉乐府。
分裂汉乐府的辞调，是说曹操等人用汉乐府旧调写与古题无关的新内容，即所谓以古题乐府写时事。节：指音节。北上：指曹操的《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：乐曲。秋风：指曹丕的《燕歌行》，其首句是“秋风萧瑟天气凉”。酣（hān寒）：痛饮。羁（jī机）戍：
指士兵出征守边不归。羁：拘留。戍：驻守边疆。淫：过分。荡：放逸。