【题解】
《丧服经传》记述天子以下，人死后相互哀丧的礼节、服饰。篇中依据亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服的原则，对丧服的等级、服丧的年月、亲疏隆杀的礼仪做了详细说明。天子以下，丧服分为五个等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服丧的年月分别为三年、一年、九月、七月、五月、三月。全篇分十一章：斩衰一，齐衰三年二，齐衰杖期三，齐衰不杖期四，齐衰三月五，殇大功六，成人大功七，纟惠衰八，殇小功九，成人小功十，缌麻十一，对诸服饰、年月做了具体介绍。此篇的“传”为他篇所无，传为子夏所做。“传”对“经”做了解释发挥。“传”
所表述的内容相当丰富。特别是关于宗法制度的论述，对我们研究古代的宗法制度有重要价值。
关于篇名，胡培翚《仪礼正义》引郑目录云：“天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼也。丧必有服，所以为至痛饰也。不忍言死而言丧。”《丧服经传》强调服的等级、亲疏，贵贱及所表示的哀戚的心情。《丧服》在五礼中属凶礼。
【原文】
丧服：斩衰裳①，苴绖、杖、绞带②，冠绳缨③，菅屦者④。
《传》曰：斩者何？不缉也⑤。苴绖者，麻之有蕡者也⑥。苴绖大搹⑦，左本在下⑧，去五分一以为带⑨。齐衰之绖，斩衰之带也⑩，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。小功之绖，大功之带也，去五分一以为带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带。苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？
辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝；冠六升，外毕；锻而勿灰。衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳。居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。寝不脱绖带。
既虞，翦屏柱楣，寝有席，食蔬食，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。父。
《传》曰：为父何以斩衰也，父至尊也。诸侯为天子。
《传》曰：天子至尊也。君。
《传》曰：君至尊也。父为长子。
《传》曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子不得为长子三年，不继祖也。为人后者。
《传》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。
何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母、妻，妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。妻为夫。
《传》曰：夫至尊也。妾为君。
《传》曰：君至尊也。女子子在室为父，布总，箭笄，髽，衰，三年。
《传》曰：总六升，长六寸，箭笄长尺，吉竿尺二寸。子嫁，反在父之室，为父三年。公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。
《传》曰：公、卿、大夫室老、士，贵臣。其余皆众臣也。
君，谓有地者也。众臣杖，不以即位。
近臣，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。
疏衰裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦，三年者。
《传》曰：齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上，冠者沽功也。疏屦者，藨蒯之菲也。父卒则为母，继母如母。
《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母。
《传》曰：慈母者何也？传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“女以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。母为长子。
《传》曰：何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。
疏衰裳齐，壮麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者。
《传》曰：问者曰：“何冠也？”曰：“齐衰、大功，冠其受也。
缌麻、小功，冠其衰也。带缘各视其冠。”父在为母。
《传》曰：何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。
父必三年然后娶，达子之志也。妻。
《传》曰：为妻何以期也？妻，至亲也。出妻之子为母。
《传》曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。传曰：绝族无施服，服亲者属。出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。父卒，继母嫁，从，为之服，报。
《传》曰：何以期也？贵终也。不杖，麻屦者，祖父母。
《传》曰：何以期也？至尊也。世父母，叔父母，《传》曰：世父、叔父，何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻合也，昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。大夫之適子为妻。
《传》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在，则为妻不杖。昆弟；为众子，昆弟之子。
《传》曰：何以期也？报之也。大夫之庶子为適昆弟。
传曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。適孙。
《传》曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，无適孙，孙妇亦如之。
为人后者，为其父母，报。
《传》曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。“为人后者”，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉！”都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯，及其大祖。天子，及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗。女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。
《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。继父同居者。
《传》曰：何以期也？传曰：夫死，妻稚，子幼。子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲；所适者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉；妻不敢与焉。若是，则继父之道也，同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居。为夫之君。
《传》曰：何以期也？从服也。姑、姊妹、女子子适人无主者，姑姊妹报。
《传》曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。
为君之父、母、妻、长子、祖父母。
《传》曰：何以期也？从服也。父母、长子、君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩。妾为女君。
《传》曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。妇为舅姑。
《传》曰：何以期也？从服也。夫之昆弟之子。
《传》曰：何以期也，报之也。公妾、大夫之妾为其子。
《传》曰：何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。女子子为祖父母。
《传》曰：何以期也？不敢降其祖也。大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子无主者，为大夫命妇者，唯子不报。
《传》曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言“唯子不报”也？女子子适人者为其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫易为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。
大夫为祖父母，適孙，为士者。
《传》曰：何以期也？大夫不敢降其祖与適也。公妾，以及士妾为其父母。
《传》曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。疏衰裳齐，牡麻绖，无受者；寄公为所寓。
《传》曰：寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？
言与民同也。丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻。
《传》曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。为旧君、君之母、妻。
《传》曰：为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？
言与民同也。君之母、妻，则小君也。庶人为国君；大夫在外，其妻、长子为旧国君。
《传》曰：何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。
继父不同居者，曾祖父母。
《传》曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服服至尊也。大夫为宗子。
《传》曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。旧君。
《传》曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君扫其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。曾祖父母为士者如众人。
《传》曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。女子子嫁者，未嫁者为曾祖父母。
《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。
何以服齐衰三月？不敢降其祖也。大功布衰裳，牡麻绖，无受者：
子、女子子之长殇、中殇。
《传》曰：何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者，其文缛。丧未成人者，其文不缛。故殇之绖不樛垂，盖未成人也。
年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为无服之殇。无服之殇以日易月。以日易月之殇，殇而无服。故子生三月，则父名之，死则哭之；未名则不哭也。
叔父之长殇、中殇，姑、姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，適孙之长殇、中殇，大夫之庶子为適昆弟之长殇、中殇，公为適之子长殇、中殇，大夫为適子之长殇、中殇。其长殇，皆九月，缨绖；其中殇，七月，不缨绖。
大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月；受以小功衰，即葛，九月者。
《传》曰：大功布，九升。小功布，十一升。姑、姊妹、女子子适人者。
《传》曰：何以大功也？出也。从父昆弟；为人后者为其昆弟，传曰：何以大功也？为人后者降其昆弟也。庶子；適妇。
《传》曰：何以大功也？不降其適也。女子子适人者为众昆弟，姪丈夫妇人，报。
《传》曰：姪者何也？谓吾姑者，吾谓之姪。夫之祖父母、世父母、叔父母。
《传》曰：何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”
者，是“嫂”亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？
大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。
《传》曰：何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。公之庶昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟，《传》曰：何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹。
《传》曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者；君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。
《传》曰：何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑音也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。
繐衰裳，牡麻绖，既葬除之者。
《传》曰：繐衰裳者何？以小功之穗也。诸侯之大夫为天子：
《传》曰：何以穗衰也？诸侯之大夫以时接见乎天子。
小功布衰裳，澡麻带绖，五月者：叔父之下殇，適孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟，从父昆弟之长殇。
《传》曰：问者曰：“中殇何以不见也？”大功之殇，中从上；小功之殇，中从下。为夫之叔父之长殇；昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殇；为姪、庶孙丈夫妇人之长殇；大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇；大夫之妾为庶子之长殇。
小功布衰裳，牡麻绖，即葛，五月者。从祖祖父母，从祖父母，报；从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者，为人后者为其姊妹适人者，为外祖父母。
《传》曰：何以小功也？以尊加也。从母，丈夫妇人报；《传》曰：何以小功也？以名加也，外亲之服皆缌也。夫之姑、姊妹，娣、姒妇，报，《传》曰：娣、姒妇者，弟长也。何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。
【注释】
①斩衰裳：斩，裁，割。丧服上为衰，下为裳。斩衰裳，即把布裁割做成衰、裳。
②苴绖、杖、绞带：苴绖，服重丧者所束的麻带，系在腰间或头。杖，孝杖。用黑色竹子制成。绞带，斩衰服所用的带子。用黑麻结成。
③冠绳缨：用六升布做冠。用枲（xǐ）麻做冠带。绳缨，结冠的带子。
④菅屦（jiānjù）：草鞋。
⑤缉：缝衣边。
⑥蕡：大麻或大麻的种子。