（第一节）剪纸的谚语和歌谣
谚语是一种广泛流传的俗语，歌谣即民歌。民间艺术中剪纸与口头创作的谚语和歌谣都是劳动人民的创作，一个是视觉艺术，一个是听觉艺术。两者既有区别又有联系，在民间生活中是一个整体，有时是很难分开的。安徽剪纸艺人程建礼在剪纸过程中会不自觉地随口哼唱起来，他说：“我剪子一动就想唱，光剪不唱嗓子痒。”他会唱四百多首剪纸民歌。陕西库淑兰也是一位集视听形象创造于一身的艺术家。她每次解释自己的剪纸，都激情满怀地边说边唱，她唱的民间曲调旋律单纯且不断反复，却娓娓动听，时而徐缓凄楚，时而快速欢悦，细听歌词并非是剪纸的图解说明，而另有表现。有时歌谣只是剪纸运思的酵母和意蕴的扩展；有时与剪纸的内容结合紧密，很难分清是“诗”配画，还是画配“诗”。
剪纸与谚语歌谣的结合，在民间不是个别的现象，而是非常普遍。上年纪的剪纸老人，她们大都能出口成章，唱词流利、生动有韵律，感情朴实，言简意赅。民间歌谣和剪纸一样有谐音、衬字、比喻、夸张、反复、拟人、排比等等特色，它们有异曲同工之妙。剪纸是无言的歌谣。剪纸与歌谣犹如一母同胞的姐妹。
（第二节）剪纸与民间巫术信仰
正月初七为人的节日，俗称“人辰”。这一天家家剪春、剪纸人、剪彩戴胜，以寓人丁兴旺，而且登高宴饮，以求年康。百姓剪纸人做替身，置于屋顶以祈雨，贴于床头以求子，贴于门面以避邪，此时的剪纸保留着原始文化的遗迹，这是人类意识对自身的肯定，是人类自身崇拜观念的延伸与发展。古代如遇连阴久雨、洪涝成灾时，剪个手拿扫帚的纸人，用红线系在木棍或高粱秆上，插在墙上或挂在院子里，叫“扫晴娘”，又名“扫天婆”、“扫天媳妇”、“扫天娃”。它们有的叉开双腿，双手持帚，足下腾云；有的一手持帚，一手持锣；还有的是一手举帚，一手举掸。河南灵宝地区的人们对扫天媳妇念道：“扫天媳妇你是神，你上东南扫块云。”陕西兴平人则对扫天娃念道：“大头娃娃簸簸箕，你把黑云簸过去。”
陇东地区还把扫天婆用于敬祖祭堂或贴在窑屋正堂中。今天看来，一张纸剪成的人形岂能止雷息雨，很是荒唐，但是在那个特定文化背景下产生的“扫晴娘”要扫晴天上的阴云，扫去心中的苦闷，是百姓在艰苦的生活条件下对风调雨顺、五谷丰登的年景的美好企盼。在苗族民间神话传说中，人类与动物同出于一个祖先。由枫树变成的“蝴蝶妈妈”生下了人祖姜央和雷公、龙、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等十二兄弟，这些神话传说中的人物、动物造型都是苗族民间剪纸绣花样中经常采用的形象。剪纸中的“龙狗与六男六女”与汉族民间神“盘瓠”为同一类型的传说故事。苗龙是苗族的图腾，能赐福予人类，能驾驭云雨使人丰收，能镇村护寨，确保安宁。
苗族剪纸中有鱼身龙和蛇身龙，那修长蛇身的人头龙，使我们联想到华夏民族的始祖——蛇身人面的伏羲、女娲。这些剪纸造型大概和西北黄帝氏族文化有关，龙狗作为犬图腾遗存，应是和西部犬戎文化相联系。在黄帝和蚩尤的战争中，蚩尤战败，他身上血迹斑斑的枷铐抛掷大荒之中，顿时化做一片枫林，这血染的枫林正是苗族大母祖蝴蝶妈妈诞生的母体。苗族剪纸中表现近代女英雄务么细有骑马、骑牛造型，四周还剪上传统的吉祥动物鱼、龙、牛、象、鸡、蝴蝶等。传说务么细是鸭子变成，长有翅膀能飞，如果扬起九斤半的裙子，把黄豆一撒，豆子全会变成士兵，多么具有浪漫的神话色彩。《诗经》中咏颂：“绵绵瓜瓞，民之初生。”民间信仰中的葫芦因为腹圆多子，生长茂盛，是生殖母体的象征，民间还有农历二月二、三月三贴葫芦剪纸以避百害的习俗。
河北丰宁剪纸中的葫芦剪纸有它独特的功能。相传八仙中的吕洞宾，化做卖油郎到村中卖油，任人自取自付，许多人都是多取油少付钱。一少年回到家受到母亲的责备，令他将多取的油退回，并前去赔礼道歉。吕洞宾感其诚实，告诉他们五月初一将有天祸，在门口挂一葫芦便可无事。母亲心地善良又转告别人，果然悬挂葫芦的人家免去了灾难。于是葫芦又成了剪纸乐于表现的避邪镇毒的吉祥物。小孩过“十二”是山西浮山自古流传下来的乡俗。那时候卫生医疗条件很差，抚养一个孩子十分艰难，能度过十二岁就基本上稳住了。因此，把十二岁看做是关键年龄，到时候要庆祝一番，除缝件新衣，吃顿好饭外，要按孩子年龄裁剪十二方大红剪纸，内容一般是观母形象、吉祥如意、状元及第、牡丹富贵、修桥铺路等。再把十二方剪纸贴在黄纸上，连接成花桥，母亲领着孩子举行钻桥仪式，然后把花桥烧掉，扔在河里，叫做“丢灾”，小孩即能长命。
山西吕梁若遇夏秋连绵久雨，造成涝灾，当地有“扫天晴”习俗。即剪一女性的小人，手执笤帚，然后把这一特定纹样挂在笤帚上，让小姑娘站在石磨眼上扫天，一边扫，嘴里一边念：“天晴，天晴，扫天晴，云彩扫到树边里，太阳扫到当天里，拦羊小子淋死里，黄毛女子饿死里。”如此反复多次，被认为能把淫雨连绵的天气扫晴朗。山东蓬莱民间端午剪纸，剪刀剪蝎子，锥子刺蝎子，火钳夹长虫，贴于窗旁和门槛，以驱除蛇蝎。与欧洲原始洞窟壁画上的野牛身上加几个箭头一样，都是交感巫术。蓬莱这天门上贴《艾虎》《艾兔》或《艾虎葫芦》，早在宋代就已有端午张挂张天师骑艾虎像，驱除鬼魂和毒虫的风俗，后来略去了张天师，艾虎便代替了张天师的神话职能。
遍及陇东、陕北家家户户中老年妇女都会剪的那法威无边，无所不能的《抓髻娃娃》，这抓髻娃娃形象最早见于故宫博物院收藏的商代青玉佩，头上两只鸡的《抓髻娃娃》，可能是我国古代西北父系氏族社会作为生命象征的图腾崇拜，它的形象就是金文的“天”字，按照郭沫若的解释，它是轩辕黄帝的族徽，在剪纸图样中，它们或头梳双髻，或头顶双鸡，或头戴人胜（男阳）双手举鸟（鸡），或一手举鸟（鸡）一手举兔（虎）。驱邪治病的叫《送病娃娃》，受惊招魂的叫《招魂娃娃》，一手拿古钱，一手拿火，又招财又燎魔的叫《抓钱娃娃》，还有少见的头有牛角的《抓髻娃娃》，都是为了驱邪镇魔，复苏生命。
正月二十三迷信人家院里堆火，全家跳火燎疳时，用黄表纸剪成一串纸人投入火中，为全年消除疳病，保护合家平安的叫《燎疳娃娃》，婚娶时剪阴阳两性纸人贴在洞房作为喜花，类似亚当、夏娃繁衍后代，子孙长续的叫《喜娃娃》，遇到淫雨绵绵，黑云不开，剪上一个手拿笤帚，腾空而起的娃娃叫《扫天娃娃》。福建、广东地区民众遇家有小孩遭受惊吓生病，则剪四个小人和一匹飞马，与纸钱等物一并供献神前，或摆放桥头路口，以禳除灾祸。出现日食现象时，广东佛山民间剪制《蟾蜍食日图》，一边诅咒蟾蜍，一边烧掉图样。同时人们把家中的铜盆器皿等一切能敲响之物，一齐敲打，目的是把蟾蜍吓跑，吐出太阳来。
（第三节）服饰佩戴习俗类剪纸
“男耕女织”是我国长期封建社会农业和手工业相结合的小农经济的基本特点。从城镇到农村，家家户户的妇女从小就跟随母亲或姑嫂学习女红，刺绣便是一门必修课。而剪纸正是这门必修课的基础，刺绣的图案许多是用剪纸底样贴在织物上绣成。因此剪纸和刺绣是民间形影不离的姐妹艺术。
在我国民间，许多剪纸能手又是刺绣巧手，人们称之为“乡土艺术的并蒂花”。我国民间刺绣服饰的袖口、裤边、胸襟、围嘴、耳套、头巾、帽子、鞋袜、鞋垫等，其他生活用品方面如帐沿、门帘、炕围、枕头、荷包、针扎、香囊、坐垫、桌围、背包、轿帘、棺罩、布玩具等，其上面的刺绣图案，都与剪纸相联系。因此，我国民间刺绣也是被丝线遮蔽下的剪纸宝库。
随着时代的发展，农村经济体制的改变，民俗也发生了很大的变化，服饰佩带刺绣已渐式微，除了少数民族服饰刺绣依然兴盛外，汉族服饰刺绣已不多见，只在边远的农村，还存在一些儿童的鞋帽、成人的鞋垫和结婚新房的门帘、香袋等。现在刺绣剪纸花样在少数民族地区依然可见，赶场的时候，集市上还有不少艺人卖刺绣花样的。过去山东刺绣剪纸花样也是到处可见，极为普遍。20世纪60年代初笔者在鲁西南一次搜集一千多件。那时菏泽有的民间艺人剪花样趸批出售不是一张一张地数，而是用称论斤称。现在随着衣着习尚的改变，民间刺绣已日趋减少，刺绣剪纸花样只能见于偏僻的农村集市上。
（第四节）剪纸渗透民间生活
民间剪纸产生于劳动之中，它以自己的能力野草般生长着，有其顽强而广阔的传播方式。它不同于专业美术家的作品那样靠展览或出版流行传布，而是渗透于人们的日常生活之中，同喜怒哀乐，七情六欲，衣食住行紧密结合。或者说，它是人们生活的情绪表。譬如，一年一度的大地回春之时，家家剪贴窗花，还有在器具炕围瓶罐等物上张贴有关剪纸，以制造和渲染浓郁的喜庆气氛。这含有殷切的希望，希望全年走好运。
到了正月十五闹花灯时，剪纸更是大有用武之地。在灯上贴剪纸，寓意是“人丁（灯）兴旺”；到了三月份，清明时节雨纷纷时，无限惆怅涨满心头，于是，剪纸装点着祭品，寄托深情的缅怀；而到了五月端午节时，剪贴“五毒”贴于门窗墙角，用以辟疫，图个吉祥安康；七月七日，姑娘们乞巧，常常聚坐剪花样、赛智慧；八月中秋，花好月圆之日，由农时的月亮节引起意念，将丰收、团圆、祥瑞汇于剪刀下，并且也将与月亮有关的故事反映到剪纸的艺术之中；如果你看到剪个重阳旗时，那一定是到了重阳节了，重阳旗的寓意是“步步登高”，反映的都是农民们最纯朴的愿望。
而十月之后，接近农闲了，剪纸可能更忙起来。因为婚娶呀庙会呀年集呀什么的会纷至沓来。剪不完的纸，抒不尽的情呀！于是，剪纸艺术自然成了烘托气氛、交流感情的最佳手段之一。装点嫁妆的喜花、标志婚礼的大红双喜字，如彩虹映照人间。直到今天，这种大红双喜字还红火着我们的生活，还热烈着许多在高级大酒店里举办的婚礼酒桌。如此缤纷多彩的剪纸，有的因时令而璀璨，在热烈中将生活提升着浓度；有的则因岁月的久长而恒定出永远的观赏。而最具生命价值的剪纸作品，是对日常环境的巧妙点缀，这种点缀会潜移默化地影响着人们的情绪，如果你在繁忙之时无暇顾及的话，到了衣食起居趋于平实的时候，你便会在有意无意间，一眼瞥到这些剪纸作品，那么你仍然会受到熏陶。因此，剪纸真正走进了人们的生活，剪纸组成了人们生活情结的一个部分，并且，在生活情结中表现着自己，传达着自己，显示了牵心魂魄的艺术力量。
正如，常年研究民俗学的专家说：“在一定意义上，它（剪纸）是尊严，也是资格，延传一种艺术门类的资格。”辽宁大部分地区的满族、锡伯族，常年沿袭着春节贴窗花的风俗。这些窗花在工艺上采用的形式多为阳刻，便于透光。颜色大多是用粉色和绿色，还有大红颜色的纸。因为是春节贴用，传递的都是喜庆和吉祥。在辽东和辽西地区，每到春节时，也到处是窗花，那些窗花表现的是花卉和动物图案，而且幅面较大，贴在窗户的中间格内，四周还配以角花。辽宁还有的地区满族剪纸艺人将许多小幅剪纸拼贴在一张大白纸上，尔后用红松明子熏黑，再揭掉上面的剪纸，就形成一幅黑地白花的“年画”了，这种“年画”到了春节时，不是贴到窗上，而是贴在炕墙上，其风格特异，别有情趣。
在满族旧时婚俗中，在新房的上窗剪贴圆圆的月亮，下窗再配以花卉窗花，表达的是“花好月圆”。我们曾在阜新地区看到了两件彩纸剪制的荷包，一个是荷花图案，一个是剪纸鲤鱼，这两个图案都有装饰的纸穗头，寓意为连心结，是姑娘作为心爱的信物，赠予情郎的。俗话说：“娶个媳妇满屋红”。这是指那布满新房的各式大红剪纸，像窗花、喜花、喜字、棚花、翻花、拉花和贴于柜奁妆镜的纸花等剪纸形式。大红的剪纸对于东北这片土地有着极为特殊的意义。特别是天寒地冻之时或春寒料峭之日，大红的剪纸如同燃烧的火炬，映红着皑皑白雪，也映红着东北人宽厚的面庞。在这种燃烧般的剪纸映衬下的房间，你会感到无比温暖的。你会由此唤起激情，唤起你对生活的无比热爱。
如此说来，东北人的激情豪放性格的产生，与剪纸构成的热烈气氛不能没有关系吧？！大红的剪纸燃烧着岁月，燃烧着空间，也将我们东北人的记忆烘烤得一片火热。祝寿礼仪也是东北礼俗的一个重要组成部分。从古到今，东北各族的祝寿仪式都是隆重红火的，这是在祭天神、祖神、家神之后，就要拜寿翁了。传统礼仪中有的还请萨满跳神，祝老人健康长寿，子孙满堂，代代如意。而现在寿宴隆重的方式甚至可以与婚宴相比。在剪纸中表现的“长命树”、“寿翁”、“寿图”和“代代如意”等均属祝寿仪式的象征。纵观人类创造的美术门类，没有任何形式能够比民间剪纸更能营造出气氛的了！一个窗花虽小，但透视出去，你所能看到的将是人类的繁衍与民族的沧桑变迁，是生生不息的生命长河中的激越跳荡的浪花，是悲喜交集、无尽无休的时空表情。可以说，窗花后边是一个无今无古、极具魅力的万花筒。