论语子路篇曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
按：国民有恒久之精神，国家始有恒久之基业，故一国之长久，在治国者之有恒；一家之长久，在治家者之有恒。周家开国传嬗至八百年，皆文王、武王、周公恒久之精神有以致之也。易传曰：天地之道，恒久而不已。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。又曰：君子以言有物，而行有恒。于此可见，恒久者生人命脉之所关，不独学问为然，即起居日用一切莫不贵乎有恒。西人每办一事，期以十年，或二十年，或五六十年；当其身不成传之其子，其子不能成，又传之其孙，其恒久之精神达于数世。又其谋一事，此人不成，他人继之，他人不成，后来者又继之，务底于成而后已独吾国民则不然，吾学生则更不然。志趣无定，作辍靡常，甚至今岁学师范，明年学实业，今岁学工业，明年学商务，有一年之中入数校者，并其命名亦复无定，今岁系某名，明年又易某名，营营扰扰见异即迁。其心则驰于外而不收其气，则浮于上而不沉，以致外人讥吾国民只有五分钟之热度，以是而欲成事业难矣，以是一哄之气习，而欲求国基之巩固抑文难矣。故今为吾学生大声疾呼，讲有恒二字，必须有恒久之志气，而后有恒久之精神。大抵学问之道宜分三层，其始也，当勇往而精进；其继也，当优游而涵泳；其终也，当贞固而不懈。然而，矢有恒之志气易，保有恒之精神难。有恒之精神半生于历练，半根于生理。我国民我学生，非不知有恒之益，然往往因身体不健，以致精神萎絍，不能持久。故学者宜先讲求卫生，能卫生则有恒之基以立，乃能操之而不舍，行之而无倦，无论风雨晦明，干戈戎马，造次颠沛，决不中辍矣。抑更有进者，孟子曰：其进锐者，其退速。又曰：助之长者，揠苗者也。凡人之可与谋始、难与图终者，皆由于躁进而欲速。余常教人读书之法，譬诸一人每日能读书二十页，只须每日读十五页，毫无间断，则十日可得一百五十页，一月即得四百五十页矣。倘使一人每日能读三十页，而强读四十页至三五日后厌倦渐生，再数日则弃之而不读矣。故无间断之功，乃事业之所由成，天下之至无敌者也。愿吾学生奋有恒之精神，勉之忽懈。若亡而为有，虚而为，盈约而为泰，将何为乎？将以欺人乎，抑自欺乎？无学而自以为有学，无能而自以为有能，于境遇则日忧，其不足于学问则常视为已足，以是求学，呜呼难矣！呜呼其可羞也已！
孟子尽心篇，孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。又曰：耻之于人大矣！为机变之巧者无所用耻焉，不耻不若人，何若人有？
按：人生当世，孝弟忠信礼义，以廉耻为归宿。管子云：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。人道之以有耻为重，尤日用之以衣食为重也。人乎！人乎！何为而无耻乎？吾思人虽至愚，至不肖，至猛，至悍，然苟阖户而诏以廉耻之道，或令其清夜自思，未有不面赤汗下憬然悟者。然而，此良心发现之时何其少也？以父母生我清白之躯，甘下同于乞土番之齐人，富贵功名之所在，货利之所萃，不恤屈吾心，磨吾骨以奔竞之，虽为人厌，为人恶，受人呵叱，祸害及身，犹恋恋而不舍。或则伺候于公卿之门，奔走于形势之徒，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，作种种之丑态，以侥幸于万一，呜呼可耻矣，可耻矣！然而吾有为学生正告者：更不必言其大，而先举其细，譬之在校考试之时，或怀挟抄袭，倩人捉刀，或请求师长多给分数，甚者钻谋无所不至。以父母生我清白之躯，何为而此等事乎？岂非可耻之尤者乎？平居意气扬扬自命不凡，以为我办天下之大事者也，我中国之豪杰人也，见无志节之士，辄痛骂之不遗余力，乃一旦遇微细之事已营私舞弊，干求请托如此，然则身入社会，身入政界其卑鄙龌龊恐有十倍百倍于今日者。因一人一事而败坏全校之名誉，他日即因一人一事败坏全国之名誉，试问何以对国家，何以对学校，何以对父母，何以对本心？兴言及此，将有幡然泣下者矣，呜呼可耻矣，可耻矣！人能耻此等无耻之事，庶乎可以无耻矣，耻之于人大矣！人之生也，同此耳目，同此心思，何为而不若人乎？然而学问之不若人也，才智之不若人也，行诣之不若人也，推而至于文化之不若人也，武力之不若人也，风俗之不若也，国势之不若人也，皆可耻之尤者也。中庸云：知耻近乎勇。知耻而后能愧奋，愧奋而后能自强。故欲求所以免耻之实，惟在卧薪尝胆，埋头于学业而已。然所谓卧薪尝胆者，要在晦韬自藏，若嚣嚣然号于众曰：我卧薪也，我尝胆也，而究其实，绝不因所知以求所能，是正所谓一哄之习气无耻之尤者也，呜呼！不耻不若人，则何有若人之一日乎？（朱子云：但无耻一事不如人，则事事不如人矣。此说稍晦宜纠正之）机变之巧非指形器而言，乃指心思而言，人之心思唯务取巧，必至于欺诈阴险，穿嵛害人而后已，故曰：无所用耻焉。曾文正有言云：吝召杀，忮召杀，巧召杀。故凡人之一味取巧者，未有能善终者也。特为吾学生大声疾呼，讲明有耻二字。（唐文治，1912年，节选自《人格·学生格》）