一家之中颠连多故，或贫乏不能自存，有子弟焉，崭然见头角，则无害也，异日将有所恃也。或乃以为不中不才，而疑之、忌之、摧之、残之、废之、弃之，如是则其家终无望矣。今者科举停，宪政举，天下之人将尽出于学校，天下之言政治、言学术、言外交法律为农工商诸实业者，将尽出于学生，天下之所仰赖者非学生而谁赖？而世乃有疑之、忌之、摧之、残之、废之、弃之者抑又何也？盖自教化不明天下，多得一新旧不相保，则所以正其本清其源者，惟视乎培养之道。培养之道宜加意者在彼此相见以诚。今夫家庭之间因严教敬，因亲教爱，融融泄泄，未尝闻用权术也。天下至诚而不动者未之有也。今遇学生而以权术行之，在我先不能立于无过之地，盖我以权术御人，人遂百出其权术以尝我，疑幻之甚而膜隔生焉，膜隔之甚而戈矛起焉。夫治民之道一以为婴儿，一以为龙蛇，其效已大相迳庭矣！兹者以名臣名儒望于人，而以盗贼无赖待其人，而人且以盗贼无赖自处也，戕贼杞柳，斩丧萌芽，君子不胜其痛心矣，是岂国家菁莪作育之至意乎？培养之道宜加意者如保赤子，张子有言：民我同胞，物吾与也，天下人之子弟犹吾之子弟也。今人之爱其子弟无所不至，试思他人之子弟入学之时，其父兄之反复叮咛有如何者矣？居学之时，其父兄之梦魂记忆有如何者矣？他人之父兄以赤子属我，即国家以无数之赤子委托于我，赤子乳之而不以其时不得其饱，则啼哭随之，今我之爱护而不用其诚，约束而不得其术，教诲而不能满其愿、给其求，是犹乳之而不使饱也，赤子之啼哭呼号又焉怪乎？知此者，则可以揣其本矣。培养之道宜加意者，如植佳木。出口气而伤之，句者有不出，萌者有不达者矣，故慎勿伤之。纵其自生自长而不加剪祓，则其枝叶扶疏，四出有拳曲，而不中绳墨者矣，故慎勿纵之。渥加灌溉，有旁出者，稍稍剪祓，而大木乃奋迅凌霄而不可遏。起居之宜洁清也，寒暖之必慎护也。思吾国生计之日艰，不得与欧洲比，则学费宜稍从减也。思长养者皆吾国民，知饮食之有讼，随时申儆庖厨也，皆灌溉之法也。害马不除，则骐骥短气，稂莠不去，则嘉禾减免。纳之于礼义之中，束之于范围之内，此剪裁之法也。培养之道宜加意者，在讲明道德本身以作则。蒙尝有言：道德基础也，科学屋宇垣墉也，彼淹贯科学，当世宁无其人，然或忘身徇利，一旦名誉扫地譬诸基础未筑，则屋宇垣墉势必为风雨飘摇而不能久固，如此者由道德之不明也。而道德之所以不明者，由无人为之则也，夫论语首言学，而即继以孝弟；孟子七篇，首辨义利，而即继以不遗亲，不后君，圣贤明训昭然若日月。兹者群经之大义固已晦盲否塞，即吾国文字之精微，亦有见为迂腐而不足复存者何也？以其溺于陈言而羌无新理也，今宜以至新之心理，发明至古之道德。且俾天下学者知圣贤之道，实在于行，而不在于言，则吾中国道学堂毕业者，即须赴省复试，三试相连，在学科较多之学堂，考至三十余日，乃能竣事，其材质庸劣者，不过敷衍抄袭，其力争上游者，劳精敝神，至以生命相搏，幸而毕业或已毕命或成废弃，似此情形以家寒而力求上进者为尤多，情更可悯。盖科学深邃，算理精微，且以中人读西书，科目繁多，事倍功半，断难以科举时之考试相提并论，似应将定章量为变通，省去末一次学期考试，专以本期内平时积分为凭，积分由临时考试而得，虽减省一试，似亦不至疏漏。现在总平均实得分数计算之法，密之又密，多一试与少一试分数之相去仅在毫厘之间，似亦无甚出入，全班俱少一试，似亦未尝不公。试场时间少一日，即讲堂功课多一日，而学生不至以有用之精神，浪费诸无用之争竞。毕业后应将试卷分别咨送学部，或提学使复核，果有不能取信之处，或先期派员监试，或临时再行指调复试，既省繁文，并免浮费，上下俱受其益，应请学部酌量改订。对于学生体育一方面，保全不少，造福尤宏，此今日学务之急宜改定者三也。抑更有进者，预备立宪已阅三年，而普及教育甚属有限，目前地方自治，几经督促进行，转瞬镇乡各公所皆将成立学务为自治，章程第一项关系尤重，闻诸日本小学经费，初年居自治经费十之六，近年且居自治经费十之五，筹集款项责在地方，实行普及教育责在学部。昔西国教育家有言：国中多一青衿，即少一赭衣。本监督尝谓：中国内地各乡镇多一学子，即少一游民，而异日即少一盗贼。矧开浚国民知识，尤为当务之急，应请学部通咨各省，通盘筹划，于地方自治经费内酌提若干成，于各城、镇、乡遍设初等小学，即茅屋三椽，不嫌其陋，务使趋重工艺、商业，俾各归于实用。至于简易学塾，识字学塾，仅供中年以上失学之用者，暂可从缓，此今日学务之尤宜注重者也。总之迩来风气初开，要在竭力提倡疏节阔目，自畅生机，文网周密，恐滋饰伪，本监督恭绎谕旨尚实之条，为全国教育力图进步，谨条陈管见。（唐文治，1909年，节录自《茹经堂文集》二编卷三）
