“说实在的，想要开始对自己多了解一点，有个好方法，那就是自己对着镜子照一照。”
1.认识镜中的“你”吗？
你了解自己吗？面对这样的问题，你也许会十分惊讶：怎么会问这么幼稚的问题？我想大部分的人都能自信十足地说出答案。
也许你会这样回答：“这还不简单，我性急、易怒；在别人遇到困难时，我会义不容辞地伸出援手；更多的时候，我还喜欢管闲事；其他的嘛……嗯？其他的方面我就说不上来了。”
虽然你认为“自己的人品与性格当然只有自己最清楚”，但一涉及具体的描述，你也只能回答出“性急”、“易怒”、“热心助人”、“多管闲事”四个层面，可见你并没有认真思考过要如何正确地认识自己。事实上，自己的事并非只有自己才最清楚！
卡耐基认为，这种不了解自己的人非常多，也就是说，我们大家可能都没有真正认识过自己。
说实在的，想要开始对自己多了解一点，有个好方法，那就是自己对着镜子照一照。坐在镜子前面，或站在镜子前面，愈久愈好，穿着衣服或没有穿衣服都可以。你仔细看一看自己，平常我们几乎都没有真正仔细地看一看自己。
卡耐基告诉我们：你潜意识中几乎可以确定，你身体的各个部分需要的是什么。但是在平常的日子里，许多噪音和行动把我们弄得很忙乱，所以我们从来没有停下来看潜意识里想要说些什么。
那么不妨做做下面这个练习。
先看一看自己在镜子中的影像，然后说道：“这个人擅长于……另外，如果能增进……方面的技能，那就更有用了。”并摘要记下答案。
然后，仍然继续注视着你在镜子中的影像，思考一下，你在这世界上要做些什么？“这个人完成了……现在正在做，或是打算要做……不过，如果能往外发展，继续……那就比较有益了。”
最后，“这个人有什么与众不同的地方……因此，对于自己的感受是……”
显然，你可能希望在虚线中填入许多。这个照镜子的练习方式，有个主要的目的，那就是对你自己会了解得比较清楚。当然，同时你也可能会触发了对于自己的感觉（可能是正面的，也可能是负面的）。
其实每个人都有长处与短处、优点与缺点。世上没有只有缺点而无优点的人；同样，也绝对没有只有优点而无缺点的人。明白这一点，你就能坦然正视自己的短处，在他人指出你的不是时，你也不会再像以前那样，一个劲儿地想尽办法反驳，反而会坦然地接受别人的意见。在别人指出我们的缺点时，我们应该反省一下，自己为什么会有那么多缺点？为什么以前没有注意到？是不是自己真如他人所说的那样？然后根据反思，对症下药，早日改掉那些缺点。
了解自己的人品和性格，并非像某些人所想的那样可怕。卡耐基认为，如果你能真正了解自己，就会发现这对你本身有很大的帮助，能让你有个目标可以改进努力，对提高自己的说服能力有很大的作用。你可以充分利用你的长处，也可以引用自己的缺点作为反面教材，这些在你说服别人的过程中都是可以派上用场的。
卡耐基非常重视“自我实现”（Self Concept），也即“自我观”，他认为“自我观”是决定人们各自行为方式的重要因素。每一个人，无论是聪明或愚蠢、贤良或奸诈，他的表现都是与其当时的“自我观”相符的行为。没有人会去做一件在当时他认为与自己的身份、年龄、性别、能力以及其他自身任何一方面不相宜的事情。
如果某一个人对于自己各方面的印象，认为都和实际情况颇为接近，也就是说，他有着比较正确的“自我观”，那么他所表现的行为自然会很恰当。一般情况下，人们在自我认识的过程中，总是或多或少的存在着一定的误差。一个人之所以不易于建立正确的“自我观”，往往是因为许多方面的品质不能直接衡量，而间接得来的资料又不十分可靠的缘故。卡耐基认为，当一个人走入人群，不能很清楚地表现自己独特的一面，而只是成为人群中的一分子的话，这个人的形象明显存在缺憾。缺乏个性化的特质很难引起别人对你的注意，当然更谈不上与人成功沟通了。
卡耐基认为，自我认识也是了解他人的欲望与行动最有效的方法。如果你能够正确认识自我的欲望、动机与情感，并由此推测别人，你便能够了解他人的欲望、动机与情感。只要你具有洞察自我的能力，你就可以这么想：“既然我对这件事会有这样的反应，我相信对方一定也是如此。”例如，你的面前有一盘很好吃的蛋糕，你很想吃，这时你也可以推断，坐在你身旁的那个人同样也想吃那块蛋糕，于是你就分一半给他。相信他在高兴之余，一定也会因被你猜中了心事而对你由衷地佩服。
而与别人交往也是认识自我的好方法。打个比喻，日常生活里，你想知道头发看起来怎样，就会照镜子，或问一问别人。这就是探究自己的基本方法，要以别人或者是什么东西作为镜子。
一个人总是需要跟别人交往、共处，因而别人对你的态度相当于一面镜子，用以观测到自身的一些情况。比如某人若是为父母所钟爱，为师长所重视，为朋友所尊重和喜爱，大家都乐于和他交往，愿意和他一道工作或娱乐，那就表示他一定具备某些令人喜爱的品质。如果他经常被大家推举承担某项工作，或是经常成为周围人们求教的对象，则表明他具备某些才能，或是在某些方面超越了其他的人。反之，如果一个人不为周围的人所重视和喜爱，甚至大家对他有厌恶感，不喜欢与他一起工作或参与其他活动，这虽不足以说明此人缺点满身，但通常情况下，他应当会感到不安，要进行自我反省了。
我们因为看不见自己的面貌，就得照镜子；同样，我们在无法准确地衡量自己的人格品质和行为时，就得利用别人对我们的态度，来获得一些印象。一般来说，当对方与自己的关系愈密切时，他的态度也愈有影响力。
由别人的态度反映出来的自我印象，有时也难免被有意歪曲或夸张。由于对方的偏见或是缺乏了解，使其赞美或批评，常常与当事者本身的情况不尽相符。如果单纯据此来建立自我印象，自然是不适宜的。
我们除了要不时和四周的人相比较，还经常会与某些理想的标准相比较。从父母、教师以及各种传播渠道处，我们获得了大量的知识与价值观念，并由此融合而成若干理想的标准。我们知道了很多名人或成功者的事迹，并被教导要以他们为榜样。也就是说，把他们作为比较的对象，以自己能否达到跟他们同样的标准作为成功或失败的衡量尺度。这种现象在我们的日常生活当中屡见不鲜。
历史上有许多先哲、贤能、英雄、学者，也是后世所效法或用以比较的对象。不过一般人不会注意到那些伟人、贤哲最值得后人效法的，乃是他们立身的准则、处世的态度、认真治学及治事的精神以及不屈服于困难的勇气等。这些大家都可以学，也是应当学习的。至于先贤们的丰功伟绩，在某一方面的卓越成就，那自是历史上的重要事实，却不一定是每人所必须去与之相齐的。
与别人相比较虽然是简便常用的方法，但还称不上是十分理想的方法。只要我们仔细地观察一下，就不难发现它的缺点。应该指出的是，人们很难在真正公平的情况下互相比较。
除此以外，我们还可以凭借自身实际工作的成果来评定自己。由于这种方法有比较客观的事实作为依据，所以因此而建立的自我印象也是比较正确的。这里所指的工作是广义的，并不仅限于课业或生产性的行为。由于每个人所具有的才能互不相同，如果只是看他们在少数项目上的成就，往往不能全面地衡量一个人的能力与作用，许多时候，一部分人的某些才能或许因得不到施展的机会而被淹没。
2.两个“我”的对话
卡耐基认为，想要真正了解自我，必须要养成与自己“对话”的习惯。需要提醒的是，卡耐基所说的与自己对话，不只是单纯地将目光转向自己。
从心理学的角度来看，人有“本我”和“他我”之分，卡耐基也将自我看做两部分：这些内在的自我可以称为“高层次的自我和低层次的自我”。
我们每个人都有这两种自我，高层次的自我也就是内在的朋友，无时无刻不在给予我们信息和回馈，好让我们做正确的事情，下最好的决定，需要勇气的时候，就能够获得勇气。有些运动员就学到不少，有一种训练运动员的方法，就叫做内在运动。还有许多借助冥想来帮助发展的方法，也都是运用这个理论。冥想能让我们听到高层次的自我所发出的内在的、潜意识的声音。
但是，通常低层次的自我，也就是内在的敌人，似乎说话的声音比较大，比较会说哄骗人的话：从需要摊牌的场合中溜开，是要容易多了；忽视使人难受的回馈，是要比面对那回馈容易多了；大喊大叫比考虑别人的观点是不是正确，要容易多了；等到明天才戒烟，要比现在就戒烟容易多了。
从意识的角度看，每个人也都有两个自我，一个是意识中的自我，另一个是无意识中的自我，而平时的一举一动、一言一行，几乎全部是在无意识中的自我控制之下进行的。看清无意识中的自我，并与自己“对话”，就可以了解到自己真正在想些什么，自己的性格倾向为何，怎样做才会使自己心安理得，出现障碍时，最主要的原因是什么，该如何待人处事等。如果这些你都能做到，那你就是真正了解自己的人了。
那怎样才能做到与自己良好“对话”呢？你只需每天抽出一点时间就可以了。当你一个人独处时，你可以把自己此刻的感觉、感情、想法等在心中一一过滤，检视一下自己的心态是否正确、是否平衡，这就是与自我进行“对话”的最好方式。
卡耐基为我们如何认识两个“自我”提出了如下建议：
要想知道自己、评估自己、做自己，有一点非常重要，那就是要认识高层次的自我，也要认识低层次的自我。前者是你内在的朋友，这一部分的自我，能以正面的、建设性的方法来管理你自己，所以你必须辨识出内在的朋友，并且要很重视它，听它说话。不妨回忆一下，你高层次的自我或低层次的自我变得很明显的时候，当然，两种自我也经常同时出现，每一种自我后来发生了什么？
你认识了高层次的自我和低层次的自我以后，就用贮藏格来加以分析。这样一来，你就能洞察这些部分的自我本质——触发、加强、减弱这些部分自我的是谁？是什么事情？是什么时候？
最后，你不妨试一试源自心理合成的方法，这是一种意象练习。回忆一下发生过的重要事件，或者想一想你自己的特质和个性。让你内在自我的影像慢慢浮现，听“他”在说什么，感觉“他”想说什么，你就能知道你们俩想要什么，打算做什么？
3.独一无二的我
不能做自己的女人，常常找借口，甚至抱怨说，环境迫使她放弃了自己做自己的可能，决定了她人生的位置。但实际看来，这是在为自己的软弱自圆其说。
一个女人将成为怎样的女人，固然与环境有关；但是，环境不能造就你，你之所以成为自己是你选择的结果。即使你手无缚鸡之力，让他人控制了你的环境，甚至你的肉体，但他人惟一不能控制的却是你的态度。你的态度决定你的选择，你的选择创造你的生活，并塑造出你是谁，能成为一个怎样的人。
女人，如果你期望能做你自己，你所要培养的首要态度就是：看重自己。
卡耐基认为，当一个人走入人群，不能很清楚地表现自己独特的一面，而只是成为人群中的一分子的话，这个人的个人形象明显存在缺憾。缺乏个人化的特质，很难引起别人对你的注意，当然更谈不上成功了。
卡耐基举了这样一个例子证明个人化的重要：“你对自己，应照着正文·柏林对已故的乔治·杰许文所做的明智的劝告去做。柏林与杰许文初遇时，柏林已经成名，而杰许文则是一个正在奋斗中的青年作曲家，在亭盘巷里为着每星期35美元而工作。柏林对杰许文的才能大为赞许，想请他做自己的音乐秘书，薪水已达他当时所得的三倍。‘不过还是别接受这个工作的好，’柏林劝道，‘假使你接受了，你可能会发展成为二流的柏林。可是你坚持做自己，总有一天你会成为一流的杰许文。’杰许文记下了柏林的忠告，没有接受这份工作，果然日后成为美国当代著名的音乐家。”
由此可见，当一个人具备了完全个人化的形象时，他至少成功了一半。当然个人化并不是那些不合时宜的论调，古怪的生活方式和令人侧目的衣着打扮，而是一些性格上的更坚强更牢固的东西。如果一个漂亮女孩的美丽就是她的性格的话，她是失败的。而一个即使并不美丽的女孩，如果在性格上具有善良的美德，那么她个人化的品质则比前者突出得多。
其实每个人都具有某种潜能，所以，不要浪费时间去担忧自己与众不同。你在这世上完全是崭新的，前无古人，也将后无来者。遗传学家告诉我们，人是由48个染色体互相结合的结果，其中24个来自父亲，24个来自母亲。每个染色体里面有成百个遗传基因，每一个基因都能改变你整个生命。因此，我们的确是“不可思议，极为奇妙”的一个组合。我们是独一无二的存在，我们是“双赢”的组合。
我们如果没有了自己的生活方式、思考方式，就会无法定位自我，别人一提意见，就会无所适从，惊慌失措。如果决定了自己的生活方式，就不用在意别人的目光。不同的人有不同的生活方式，你没有必要努力想达到某个所谓的标准答案。
别人的人生与自己的人生自然是不同的。自己的人生，掌握在自己的手中。会是“成功传奇”还是“人生悲剧”，全是自己的问题。不去做你永远不知道的事情。所谓“真理惟有实践能证明”，若能专心致力于自己的生活，一定会有一定的效果。
爱默生在散文《自持》中如是说：
“每个人在受教育的过程当中，都会有段时间确信：嫉妒是愚昧的，模仿只会毁了自己；每个人的好与坏，都是自身的一部分；纵使宇宙间充满了好东西，不努力你什么也得不到；你内在的力量是独一无二的，只有你知道自己能做什么，但是除非你真的去做，否则连你自己也不知道自己真的能做。”
另外，道格拉斯·玛拉赫也用一首诗表达了自己的看法：
“如果你不能成为山顶上的高松，那就当一棵山乡里的小树——但要当棵溪边最好的小树。
如果你不能成为一棵大树，那就当丛小灌木。
如果你不能当一丛小灌木，那就当一片小草地。
如果你不能是一只麝香鹿，那就当尾小鲈鱼——但要当湖里最活泼的小鲈鱼。
我们不能全是船长，必须有人去当水手。
这里有许多事让我们去做，有大事，有小事，但最重要的是我们身旁的事。
如果你不能成为大道，那就当一条小路。
如果你不能成为太阳，那就当一颗星儿。
决定成败的不是你尺寸的大小——而在于做一个最好的你。”
态度决定一切。你的态度就是你“真我”的先遣尖兵，你最好的朋友，或你最坏的敌人，它决定着你的人生高度：你怎样对待生活，生活就怎样对待你；你怎样对待你周围的世界，你周围的世界就怎样对待你。一报还一报，你便成了今天的你。
“我既不崇拜偶像，也不信奉鬼神。我唯一的信条就是相信自己的肉体和精神的力量。”这则伟大格言让我们坚信：来自内在的帮助必定使自救者兴旺发达！要让最真实的幸福降临——自己做自己，女人所要走的唯一可靠的路径就是，看重自己，再看重自己，做自己生命的主宰，命运的救星。
在这个世界上，你是独一无二的。也许你有些地方与别人相似，但你仍是无人能取代的。所以你更要欣赏自己，更要爱自己。
4.做回你自己
不能做自己的女人，只能做男人或他人的奴隶；伴随着她的也只有苦楚、疲惫或烦恼。
伟大的哲学家伏尔泰曾言：“幸福，是上帝赐予那些心灵自由之人的人生大礼。”这句话足以点醒每一个追求幸福的女人：要做幸福女人，你首先要当自己思想、行为的主人。换言之，女人，你只有做你自己，当个完完全全的你自己，你的幸福才会降临！这就是幸福女人的秘密。我知道，你对做回自己有着种种担心：如果你不从众，我行我素，你就要为此付出高昂的代价，譬如影响你的升迁、职业生涯，使你与他人的关系紧张，甚至遭人厌弃。
但是，从众行为所付出的代价会更高。从众意味着要牺牲真实的自己，让你总是受他人思考、感受以及行动的支配，逐渐的你就会软化你内在的自己。而内在自我的虚弱，丧失的是你自主的能力，让你事事依靠他人，没有他人的指导和认同你就会惶惶然不知所措，失掉安全感。
应该如何做回自己呢？卡耐基告诉我们，首先就是要知道、评估自己，不要失落了自己。
早在从小开始上学的时候，大人就教我们有关其他人的事情，是什么使得其他人有这样的行为，背后的动机是什么，哪些人做了些什么，有些什么成就，哪些人的想法、理论和解说是怎样的。很少有人鼓励我们替自己着想，或者是想一想自己，找出我们自己的能力是什么，有什么样的弱点，有什么作为，什么成就，对于其他人有什么影响，等等。
简而言之，我们总是认为，和其他人比较起来，我们应该贬抑自己。即使父母、老师、老板，和其他具有权威的人，其实并没有这样告诉过我们，但是我们还是很容易看轻自己，对于自己的形象、看法不佳。每当我们做的事情不尽如人意，就准备接受批评。
不要难为自己，我们常常会觉得自己不好，可能是由于负面的回馈，也可能是和别人比较的结果。这样导致的后果可能是自己认为：“我很差劲，没人喜欢我。”于是事情越变越糟，因为“我”可能因此而避世，避免与人交往，缩回自己冰冷坚硬的壳中。
不要对自己要求太多，也不要给自己太多压力，活出自我才是重要的。人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。
有些活动并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎，只是莫管他人闲事还不够，你还得防止别人来管你的闲事。不要对别人有太强的归属感，否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊，也不要向朋友要求他们不想给的东西。过与不及皆是害，和别人打交道时尤其如此。只要你能够做到适中和节制，你就总能得到他人的青睐与尊重。能做到有理有节是很宝贵的，这将使人永益无穷。你要有充分的自由热情关怀尽善尽美的事物，决不要糟蹋了你自己的高雅趣味。
一颗平常心，对于自我的实现是重要的。要获得并保持平常心，最重要的一点不应忘记，那就是“为所有而喜，不为所无而忧”。
在我们的生活中，约有90%的事情是好的，10%的事情是不好的。如果你想过得快乐，就应该把精神放在90%的好事上面；如果你想担忧、操劳，或得肠胃溃疡，就可以把精力放在那10%的坏事上面。
你会为亿万富翁出卖自己的眼睛、手足、听觉、孩子或家人吗？把拥有的资产加起来，你就会发现，纵使洛克菲勒、福特和摩根等人把所有的金银堆聚起来，也买不到你拥有的一切。
但是，我们为这一切而心怀感谢过吗？没有。就像叔本华说的：“我们很少想到自己所拥有的，却总是想到自己所没有的。”不错，这就是人世间最大的不幸。
卡耐基建议人们，在一天当中抽点空想想美好、温暖的画面，也是培养心灵和平的好方法。脑中呈现夕阳西下时分，美丽的晚霞映衬着翠绿的山峦，月光映照在湖面上，银光闪闪，温柔的白色浪花冲激着细软绵密的沙滩……诸如此类的和平画面，净化你的心灵，并产生有如良药般的神奇功效。
卡耐基说，有一次，他正身处海滩边的“皇家夏威夷饭店”。他站在阳台上俯看着被海风吹拂得摇曳多姿的椰树丛，空气中掺含着淡淡的花香；别致的庭院里种满木槿树，种类多达二千多种，映入眼帘的则是熟透的木瓜果实；此外，森林树火焰般的深红色衬托着美丽的风光；而刺槐树在雪白的花间忽隐忽现，形成深具魅力的景致。
当他正试图以笔墨捕捉这些动人的画面时，心中竟奇迹般地产生了一种温和的感受。往日那些心中不时羁绊的烦忧，仿佛已退离至千里之遥。他建议人们不妨让心境，让意念在某一刻飞往这样美丽的地方，可以寻得和平的心灵。
卡耐基说，有些人心中缺乏和平之心，往往都是出于自责过重的原因。其实，只要他们心中存有宽恕之心，那么情况就会有所改观。
事实上，这种类型的人多半以为自己应当受到惩罚，因而对于任何事均抱持不安感。在这样负面的预期心理之下，通常很难寻求和平之心，于是，如何从罪恶感的深渊中解放出来，便成为解决这个问题的根本之道。
5.认识“女人”
只要你能历史地看待女人，你就不会否认这样一个历史事实：女人一直生活在由男人创造的世界之中。在这个世界里，就像房客要尊重房东立下的某些规矩一样，女人全然受制于男人的思想和信念，要背靠男人的价值观念去生活。
回顾一个女人所走过的人生历程，你就会强烈地感受到：女人在父母、学校、社会的教导下，一再被要求用一种特定的模式去思考、行动和生活，甚至被要求用种种教条、规范以及挫折来成为一个女人，一个男人眼中所要看到的“好女人”——既要贤惠、善解人意，又要任劳任怨、自我牺牲。
女人，只有摆脱男人为她们设计的价值观念，建立自我价值和自尊，才能保持自我人格的独立；否则即使女人经济独立了，也无法摆脱男人的桎梏，当个完全的自我。
米尔·怀特博士在他的著作《自我认知的力量》中强调：错误思想会伤害我们的身体。错误思想和正确思想的差别在于，正确思想会带来好处，而错误思想带来的则是混乱。
怀特博士继续说：“当事实混沌不清时，当事人可能不晓得这是怎样一回事；然而要解决这些混沌不清的场面，当事人首先得靠学习。”
在安吉拉·默克罗比所着的研究后现代文化一书中提到了《十七岁》这本杂志，从而使我们有了这样的一个视角，来分析后现代主义的文化现象，进而走近现在的年轻一代。
这本杂志对女性作了重新定义的工作，这就是——女性自我可以不断地重新构建。少女不再把全部的注意力放在她的男伴身上，相反她把注意力集中在自己身上，整个商品世界都在帮她的忙。商品世界的自由使得女性部分地逃脱了罗曼史的束缚，她们十分注意女性化的追求，但是同时也以一种野性的做派闯入现实的生活。性感的衣着让人感到了一种女性特有的魅力，就像歌德萨牌胸罩一样畅销，而且露胸的、短短的上衣和热裤成为一个信号，借以表达思想的反叛和对这个世界的见解。尽情地享受平等的、新的性关系，成为这个时代的特色。
这是纯粹的用性关系缔结友情的一种形式。它告诉人们性的地位并不是永远不变的。
现在，友谊、平等、差异就和爱、性、享乐一样，成了这些关系中的词汇表达的一部分。现在我们需要检视的，是随着少女从浪漫故事的束缚中解放出来，她们开始面临新的焦虑和对艾滋病的恐惧。同样，我们还要面对的是现在的女孩和自己梦中情人的幽会和描写已经被纯粹的性爱描写的感官刺激所取代，男性的一切和男人要面对的女性的一切一样完全失去了神秘感，性是平等的享受，所以对于现在的女孩来说，性绝不是风情的卖弄，而是相互的获取。
于是我们看到了当女性在面对一个泛化的性感世界的时候，仅仅出示自己的身体，其实也是把自己放在了被欣赏的层面，于是女性也要学会对男性的把玩和戏弄。性的维系和用性来缔结的关系，是不可能持久维系的一种情感关系。
在巴西，贫家女孩惟一的消遣和娱乐方式就是跳舞，但那种跳舞已经不是单纯的肢体舞动，而是有了性的接触，在疯狂地跳动中，女孩和多个男孩或是成年男子发生性关系，而女孩甚至不知道和谁发生性关系。
埃里斯博士在《心理学研究》第3卷的《爱情与痛苦》中写道：男人会在女人身上造成某种痛苦，以证实自己对她的征服力量，并从中得到快感。我们不得不承认，这实际上是原始求爱过程的产物和痕迹，是一种几乎正常或者完全正常的男人性冲动的组成部分。但是还必须补充一点，即对一个正常、健全的男人来说，当这种性冲动出现时，他总是有节制的。如果一个正常的男人在他所爱恋的女人身上造成某种程度的肉体痛苦或者感觉到制造痛苦的冲动，很难说这是由残忍所致。他总是模糊地意识到：他所制造的痛苦或者试图制造痛苦的欲望，其实是他爱情的一部分；而且，这并没有使那经受痛苦的女人真正感到不满。这种感觉绝不是来自知识，而须视为男人情感领域中的一个基本成分。这种可能在性激动的压力之下驱使他实施戏弄和欺凌行为的物理力量，并不会真的遭到他恋爱对象的反对——他常常会下意识的这样说服自己。
此外，我们还必须记住一个从许多方面来说都非常重要的事实，即女人性快感的正常表现与痛苦的表现是非常相像的。正如一位女士十分真诚地记述那样：“由于残忍的伤害所导致的种种痛苦的外在表现，特别是眼泪和叫喊等，与一个女人感受到情欲的狂喜时的表现没有多少区别。她恳求男人停下来，其实那正是她最渴望得到的东西。”如果一个男人认为他正在引起真正的、纯粹的痛苦，他立刻就会感到后悔；否则，他若不是个彻底的疯子，就是由于情欲产生了瞬间的错乱。
男人世界赋予女人的某些所谓美德，就像绳索一样捆住了女人的手脚，压缩着女人的价值，那么我们是否还要奉行那些美德，并因此而继续自己奴化自己呢？
在女人检视加诸她们身上的不公正时，习惯将自己的不幸怪罪于男人。其实，女人的敌人不是男人，女人面对的挑战其实是女性的心理与生理；女人的命运与男人的命运一样，都是各自负责、自得其乐，当然，也是自作自受的。这正如易卜生鼓励我们的那样：“每一个人都是他自己命运的设计者和建筑者。”
如果女人希望把握自己，创造女人所企求的两性平权世界，那么就要释放出愤怒、谴责、牺牲心态和无力感，在心底承认并向外界宣示：女人也有权利。
重塑女人并不意味要消灭男人。痛击男人就如同对女人进行性骚扰一样一无可取。女人不应陷入类似的相残之中，这种行为只会使女人生命僵化。而且，因生命中的不幸而埋怨自己、抱怨男人或社会，不但无济于事，更会造成无力感。埋怨永远是最无益的行动。
最终所有人类的生命，包括男人在内，都会在正确的道路上跨出一大步。在那里，两性之间将会有爱、有尊重，男女也会以对方为荣。女人将学会懂得每一个人的发展都是不可限量的，同时也可以共荣共享。我相信，我们女人可以创造一个安全的世界。