时间：2006年类别：民间舞蹈
地区：贵州，云南编号：Ⅲ-25
申报地区或单位：贵州，云南
木鼓舞是一种祭祀的民间舞蹈，流传在我国西南苗族、彝族和佤族人民中以敲击木鼓起舞。其鼓型多以截取自然生长的树木躯干，凿空内部成型。木鼓舞一般木鼓舞为族群全体参与的大型祭祀活动中的一部分，木鼓被作为族群的象征，以敲木鼓、跳木鼓为核心的祭祀活动充满着强烈的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鲜明的原始文化的特征。
鼓是一种精神的象征，舞是一种力量的表现，鼓舞二者相结合开舞蹈文化之先河。《尚书·益稷》中“击石拊石，百兽率舞”记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞，《易·系辞》中“鼓之舞之以尽神”说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。
鼓的起源与社会的发展、物质生产活动以及人们的思想观念息息相关；各种鼓的质地、造型、鼓与舞的配合及鼓舞的功用等，则演化于“六鼓四金”的古俗；随着时代的发展，鼓舞一词含义己从一般的鼓与舞，成为激发人们奋进的精神力量，引伸发展为一些事物和词汇，如“鼓舞”、“鼓励”、“鼓动”、“击鼓鸣金”、“鼓之舞之”等。
在云贵高原特有的历史地理和环境条件下，在那里定居的少数民族也创造了极为宝贵的鼓舞文化，流传下来的“木鼓舞”保存着真实的动态形象资料。
云贵高原属亚热带、热带的湿润气候，森林茂密，树种繁多，取材制鼓方便，因此，当地民族多选优质原木制鼓，此类鼓，人们泛称“木鼓”，也有“大鼓”、“皮鼓”等叫法，各少数民族又有本民族语言的称谓。木鼓的形制可分为两类，一种是用整段原木挖制成鼓，如佤族的木鼓，佤语称作“布络”。另一种，把整段原木挖空作鼓膛，两端或一端蒙以牛、羊皮制成木鼓。双面的木鼓，苗族称作“略斗”，用楠木挖制；侗族称作“工”，用“梅雪香”原木挖制；基诺族称作“塞吐”，用红毛树干挖制；而景颇族的“赠疆”，则用长约3米的巨木挖制；瑶族双面鼓因用于“猴鼓舞”，而叫作“猴鼓”。单面的桶形大鼓，也叫“大鼓”。壮族的单面大鼓叫作“种劳”，用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木与制作方法、所敲击的鼓点与音色之不同，从而形成木鼓舞的多种风韵。
木鼓舞按地区分类主要有反排苗族木鼓舞和沧源佤族木鼓舞。
反排木鼓舞
反排木鼓舞分布于贵州台江县城东南方26公里处的反排村，村中居民皆为苗族。传说反排木鼓起源于一对跟从鸟虫学会跳舞的古代兄妹。自古以来，反排木鼓舞就在反排村世代相袭，影响比较大。
反排木鼓舞主要有高斗（斑鸠）舞、高斗大（斑鸠合翅）舞、扎夏（五祖宗）舞、扎夏（打猎）舞等五个章节。采用单击、合击、交错敲击等演奏手法，鼓点错落有致，节奏明快，与舞蹈有机地结合在一起。这五个章节分别表现苗族祖先从东方迁徒来时昼夜兼程，跋山涉水，披荆斩刺，打猎御敌，开垦田土，共祭祖先的情景，显示了族人相亲相爱，团结互助，不忘历史的精神风貌。而施洞、革东地区跳木鼓时，由于大多是穿盛装、戴较重的银饰（五至十五公斤），因此舞蹈时手的摆动、脚的迈开、身子旋转动作都不大，只能用漫步、碎步轻微踩动，动作温柔。舞蹈时不分男女老少围着木鼓或一圈或多圈轮回转舞，并有部分人边歌边舞。以此助兴。跳时在场中央充当击鼓手的两女子一边击鼓一边唱道：“快来跳舞吧／不跳鼓（节日）过去了／鼓（节日）一时才不回来/我们很难有舞跳。”舞蹈有略梭方（四面八方舞）、略丢方（本地方舞）、晰地刁（抵抗外敌入侵舞）、略刚点南（虫、鱼旋转舞）、略将多（织布舞），略恰刚（打渔捞虾舞）等六个章节。
沧源佤族木鼓舞
沧源佤族木鼓舞分布在临沧市沧源佤族自治县岩帅、单甲、糯良、勐来、勐角、班洪等乡镇，村村寨寨都有自己的木鼓歌舞场。佤族木鼓舞历史悠久，传说木鼓是佤族的通天神器，是佤族的历史文化象征，它集中体现了佤族民间歌舞、文学、艺术及宗教信仰。木鼓舞主要包括拉木鼓舞、铓锣舞、剽牛舞、刀舞、甩发舞、跳木鼓房舞、迎头舞、供头舞、送头舞等。跳这些舞蹈都要敲击木鼓作为伴奏的主要乐器，因而总称为“木鼓舞”。其他伴奏乐器还有铓锣、铜鼓、葫芦笙等。跳木鼓舞以围圈、挽手、对称舞蹈为主要动律，双膝弹动，重拍向下，韵律感强。表演时木鼓震天响，秀发满天飞，风格粗犷奔放、炽热狂野，表现出佤族人民勤劳勇敢的性格特征。过去，木鼓舞贯穿于木鼓祭祀活动全过程，具有原始崇拜及娱神娱人性质。每逢喜庆的日子里，人们总要跳起木鼓舞，抒发心中的喜悦，木鼓已成为佤族人勤劳、勇敢、团结奋进和开拓进取的民族精神的象征为其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。