【题解】
本文是作者《权书》十篇论文的第一篇。“《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。”在《心术》这篇论文中，论述了主将的修养与用兵之道，尤其是文中指出主将应当“知理”、“知势”，应当注意研究战争全过程的策略思想，注意调动士兵的进取精神等等方面给人以不少启迪。但是，“凡将欲智而严，凡士欲愚”的论述，观点是极其错误的，应予摒弃。
全文八节，都紧紧围绕着“为将之道”发论，而每个小节又自成段落，使文章若断若续，而又中心明确。同时，文中大量使用排偶句，使文章有抑扬顿挫的气势，大大增强了文章的论说力度。
【原文】
为将之道，当先治心[1］。泰山崩于前而色不变，麋[2］鹿兴于左而目不瞬，然后可以制[3］利害，可以待敌。
凡兵尚义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒[4］士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧[5］，严斥堠[6］，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之[7］，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并[8］天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆[9］也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾[10］缒兵于蜀中，非刘禅[11］之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而后动也。故古之贤将，能以兵尝敌[12］，而又以敌自尝，故去就[13］可以决。 凡主将之道，知理而后可以举[14］兵，知势而后可以加兵[15］，知节[16］而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有可以支[17］大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校[18］；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角[19］，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗[20］而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎[21］而堕其中，此用长短之术也。”善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当[22］猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴[23］，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼[24］而按剑，则乌获[25］不敢逼；冠胄衣甲，据[26］兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固[27］。夫能以形固，则力有余矣。
【注释】
[1］治心：此指培养有关精神、意志。[2］麋（迷）：鹿的一种。[3］制：控制，掌握。[4］怒：激发，激励。[5］烽燧（suì）：烽火与烽烟，古代告警的两种信号。[6］斥堠（hòu）：放哨。[7］丰犒：丰厚的犒赏。优游之：使他们得到休息。[8］并：兼并，吞并。[9］黄帝：传说中为中华民族的始祖。号轩辕氏，曾大战蚩尤，又同炎帝发生冲突，曾身经七十余战而士气高昂。殆：疲惫，一作“危险”。[10］邓艾：字士载，三国时魏国大将，景元四年（公元263年）率军从险路偷袭蜀国，用绳子拴住士兵从山崖上送下去，突然袭击并灭了蜀国。[11］刘禅：字公嗣，小字阿斗，刘备之子，刘备死后继位为蜀后主，在位四十年，昏庸无能，当魏军追近成都时，仓皇出降，被封为安乐公。[12］尝敌：试敌探情。[13］去就：此就战争而言，去离开故人，即不打仗。就，靠近故人，即打仗。[14］举：发动。曹操《让县自明本志令》：“兴举义兵。”[15］加：施加。加兵：即出兵、用兵。[16］节：节制。[17］支：经受得起。[18］校（jiào）：对抗，较量。[19］角：角逐，角斗。[20］抗：举。此有将所短之处举出示人之意。与“阴而养之”相对。[21］狎（xiá）：轻侮。《左传·昭公二十年》：“水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。[22］尺箠：尺来长的马鞭。当：碰上。[23］蜥蜴（xīyì）：爬行动物，俗称四脚蛇。[24］袒裼（xī）：脱去上衣，露出手臂。[25］乌获：古代传说中的大力士。[26］据：凭靠。[27］以形固：利用形势巩固、加强自己。
【译文】
做将领的原则，应当是首先培养锻炼有关意志、精神。做到泰山崩塌在前而面不改色，麋鹿突然出现在身旁而不眨眼，然后才可以掌握利害得失，才可以对付敌军。
凡进行战争要崇尚正义；不义之战，即使有利也不要行动。并非不义之战一行动就会看出有害，而是从长远看，日后将会弄到手脚无措的地步。只有正义的战争才能激发士气，士气因战争的正义而激发起来，才能与敌人百战而不殆。
凡作战的方针应该是未战之时要储备物资，临战之时应积蓄战斗力，战争进行时要保持旺盛的士气，胜利后应激发继续进取的精神。平时谨慎地搞好报警之事，严格地做好放哨瞭望工作，使耕田的人没有顾虑地安心生产，这可用以增加物资储备；对士卒给以丰厚的犒赏，并使他们得到充分的休息，这可用以增强战斗力；取得小胜利时，要加紧督促；遇到小的挫折，更要多加激励，这可用以保持旺盛的锐气；用人不可全满足他们所有的欲望，这可以激发他们不断进取的精神。所以，要使士卒经常保持对敌人的愤慨，经常怀着强烈的欲望而不满足。对敌人的愤慨不消失，则会勇气有余；欲望不满足，则会贪心不尽。因此，即使带领他们取天下，士卒也不会厌战。这就是黄帝身经七十余战而士卒也不会疲乏懈怠的缘故。不激励士卒的进取精神，打一次胜仗就不会再有用了。
凡将领应当明智而威严，凡士卒则应使其愚昧。明智则不可测度其谋略，威严则不可轻易冒犯。所以士卒都愿意委曲自己而听从命令，这怎能不让他们愚昧呢？只有使士卒愚昧，然后才可以与他们一道去拼命。
凡军事行动，应当先了解敌方的君主，了解敌军的将领，然后才可以冒险行事。当年邓艾用绳子拴挂士卒的办法暗送军队入蜀地，要不是刘禅昏庸的话，就是开来百万大军也可以把他们捆起来。那邓艾原来早知道刘禅君臣是可以欺侮的，才采取这一行动。所以，古代贤能的将领，能先用一部分军队去试探敌人，而又能用敌军的行动来检验自己，所以对何去何从能作出决断。
凡做主帅应遵循的原则，是要懂得打仗的道理，然后才可以参战；要了解敌我双方的形势，然后才可以出兵；要知道有所节制，然后才可以用兵。懂得道理就不会屈服，了解形势就不会失败，知道节制就不会走入穷途。见小利而不轻动，见小害而不逃避，小利小害，不值得屈侮我的技能，然后才可以经受得起大利大害。只有保持技能而又自知爱护的人，才能够无敌于天下。因此，一忍可以对付百勇，一静可以制约百动。
一支军队有长处也有短处，无论敌我都一样。试问：“我的长处，我将它显示出来，充分利用它，敌将却不和我较量；我的短处，我将它掩盖起来，放着它不用，敌将却硬要与我斗怎么办？”我说：“我的短处，我显明地将它暴露出来，使敌将迷惑而退却；我的长处，我暗中将它隐藏庇护起来，使敌将轻视它而落入我的计谋之中，这就是利用长处、短处的谋略。”
善于用兵的人，应该使士兵无所顾虑，而又有所依靠。无所顾虑，就会懂得战死是不足惜的；有所依靠，就会深信我军是不会失败的。一个拿起尺来长的马鞭碰上猛虎，就会奋力呼喊而扬鞭击打；若空手时遇着四脚蛇，则会被吓得脸色大变而后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。脱去上衣光着臂膀而手握利剑，就是大力士乌获也不敢靠近；戴上头盔穿上战甲，靠在武器上睡大觉，就是儿童也能弯弓射杀他。因此，善于用兵的人会利用形势来巩固自己。能利用形势来巩固自己，力量就会绰绰有余了。