人们在任何时代，只要他安于现状而生活开始奢侈时，也就是骄傲之心萌芽的开始，从而也是造成他走向灭亡之路的缘故。骄傲必然导致失败。因为，人如果一味安于贪图享受，那么在不知不觉中，堕落就会渐渐潜入他的体内，最后败得一塌糊涂。这时如梦方醒，但为时已晚了。安贫乐道，懂得享受是堕落的根源的道理，就能事先建立自己的防线，用以规范自己的言行，以防微杜渐。人穷志短，这句俗话当然是用来形容那些在困难前倒下的懦夫。确实，有一些修养不够深的士君子，稍有不如意就怨天尤人，整天垂头丧气萎靡不振，这样下去，自难以创造新气象，前途事业也就不会有起色。前进的道路上并不尽是坦途，只有经过一番磨炼才会真正有所收获。春秋时期，晋王室发生内乱，公子重耳只得出逃。自出逃之日到最后，前后共经历十九年。这十九年间，重耳到处漂泊流浪，风餐露宿，衣不蔽体，食无饥饱，能够说是尝尽了人生的酸甜苦辣。
这一年他流落于齐国街头，被齐桓公碰到。桓公大喜，立即把他带到王宫，收留了他，并且将自己的女儿许配与重耳为妻。对于形似乞丐的重耳，过着这种优裕安乐的生活后，把它看成人间仙境，将自己原来欲一统晋国的宏愿抛到九霄云外去了。
对于重耳的消沉，跟随他左右的大臣着急了，劝他振作起来，晋国大业还需要他去治理。然而，劝谏是徒劳的，有的大臣苦苦哀求，他的妻子、齐桓公的女儿也出面劝说，都遭到重耳的痛骂。晋国的风波平息了下来，在重耳身边的人无法，只能用酒将他灌醉，七手八脚地抬到车上，离开齐国奔晋国而去。重耳周游列国，最终，回到晋国，重振雄风，将晋国治理得井井有条，成为春秋五霸之一。当初，彭思永去考举人的时候，家里贫穷没有多余的钱，只好拿着几只金镯住在旅馆里。
与彭思永一起来考试的人来旅馆拜访他，大家恳请他拿出镯子来玩赏。其中有一只镯子掉进了一位客人的袖子里，彭思永看见了却没有作声。别人都不知道，纷纷寻找那只镯子。
彭思永说：“只有这么几只，并没有丢失。”众人离去时，那个袖子里有镯子的人和彭思永作揖告别，抬手时镯子掉在地上，众人都钦佩他的雅量。以前，有一个士人与一家富翁作邻居，他自己家境贫穷到什么也没有，每每羡慕邻家的安逸快乐。此日，他穿戴整齐去拜见邻居请教致富的方法。富翁告诉他说：“致富不容易呀！你先回去斋戒三日，之后我再告诉你致富的方法。”士人按照邻居的话做了，再次去拜见，富翁就让他在屏风外面等着。富翁摆设了高几，接受了士人请求拜师的礼物，作了个揖，然后请士人进屋说：“一般说来，致富的方法，应该首先革除五大祸害。五大祸害不革除，富贵是不可能求得的。”士人请问五大祸害的名目。富翁说：“也就是世人所说的仁、义、礼、智、信。”
士人闻言，勉强地笑了，并未同富翁再谈下去。
7善待名利对于完美名誉和
高尚节操，聪明的人自不会独占，他一定会分些与别人，这是因为，如此就不会惹起他人怨恨招来灾害，从而保全生命的安全，这正是有修养的君子所能明了的。古语云：木秀于林，风必摧之；堆山于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。又有俗语说：人怕出名猪怕壮。猪养肥了，它的结局是沉重的一刀；人出名了，必定会招人侧目而视，是惹祸的根由。
欲名而又喜功，正是自招世人的怨恚。因此，善于处世的人在名利上会瞻前顾后，适可而止，有所节制。《四十二章经》：“人之随其情欲而追求华名，就像烧香时，众人虽闻其香，而香则仍然自熏自燃。”佛教对人们不懈地追求没有任何实际价值的名声的行为，一向是贬斥的。日莲和尚曾说：“被愚人所称赞乃是最大的耻辱。”人们不懂得名声就是虚名，时常有人稍有名气就到处洋洋得意地自夸，自己被一些人奉承。感到十分舒服。久而久之，自己恐怕也会以名人自居，心安理得地接受别人的奉承，万一某一天没有得到这种奉承，心中还很不舒服。从而就产生目空一切的傲慢态度，人格就会堕落，就会败德乱行。
有人认为，完名让人是愚蠢的行为，但，这是一种糊涂的境界，因为他懂得：名声没有实体，它仅仅是偶尔因人们的喧嚷与传播，成为人们谈论的话柄。
树大招风，人怕出名猪怕壮，表明了生存于世，千万不可锋芒太露，一个具有高深德行而又能淡泊明志的人，一定会受到那些热衷名利的人所怀疑；一个言行谨慎处处检点的真君子，常常会遭受那些邪恶放纵肆无忌惮的人的嫉妒。所以当不幸处在这种既被猜疑而又遭忌恨的恶劣环境中，固然不能略为改变自己的操守与志向，但也绝不可以过分表现自己的才华和节操。
战国时期，魏国国王向楚怀王赠送了一名美女。这名美女生得眉清目秀，可与春秋时的西施媲美。楚怀王自然对她非常倾心，并取名珍珠。说是捧在手上怕掉了，含在口中怕化了。二人整天形影不离。楚怀王原本有一名爱妾，名叫郑袖。珍珠未来之前，怀王整天与她在一起，而今来了一个珍珠，怀王对她渐渐疏远了。郑袖对怀王的移情别恋十分恼火，同时对珍珠嫉妒得几乎发狂。但是，郑袖没有大吵大闹，她知道那样对自己不利，会送了小命。表面上，郑袖对珍珠百般疼爱，视为自己的亲妹妹，稍有空就坐在一块聊天，以此向怀王表示，她对珍珠丝毫不嫉妒。有一天，郑袖偷偷地对珍珠说：“大王对你很满意，也非常宠爱你，不过，对你的鼻子他好像有点看不惯，大王曾在我面前说了几次，因此以后你在大王面前，一定要将自己的鼻子捂住。”珍珠压根不知道，郑袖设的圈套自己已慢慢地钻了进去。从此她在怀王面前，总是一只手捂住鼻子，并作出难受状。怀王莫名其妙，便来询问郑袖。开始郑袖故意装出一副迟疑的样子，欲言又止。“别害怕，有什么就说出来嘛！
”怀王说道。“她在我面前说大王有体臭，并说特难闻。因此她就捂住自己的鼻子了。”
楚怀王脾气十分暴躁，他听完郑袖的话，盛怒之下，将珍珠处以割鼻子的劓刑。郑袖又回到了怀王的怀抱。珍珠空负美女之名，不知道保护自己，最后的下场实在可悲。
楚庄王刚刚即位时，不理朝政，将国家大事抛之于脑后，整天在后宫饮酒作乐，几个喜欢吃喝玩乐的大臣天天醉醺醺地从后宫出来。不仅如此，庄王还命人在国内贴出大红告示，实行“谏者处以死刑”。这样的日子，楚庄王一共度过了三年。尽管“谏者处以死刑”，文武大臣中仍有很多人对庄王沉湎酒色的行为深表忧虑，对楚国的前途忧心忡忡。大臣伍举冒死恳请觐见庄王，在后宫，他给庄王出了一个谜：“在山林里有一只鸟，这只鸟有三年时间不飞也不叫，这只鸟是鸟吗？”庄王手端酒杯，打着嗝回答：“三年不飞，可是一飞冲天；三年不鸣，可是一鸣惊人。伍举，你要说的话我心中有数。下去吧。”
伍举白去了后宫一趟，庄王丝毫没有收敛，仍旧故我，甚至变本加厉。大臣苏从又请求觐见，他义正辞严地批评庄王，要他对楚国的前途负责。庄王掀翻桌子，怒道：“你难道没看见告示吗？我发现你的眼睛有问题。”苏从不慌不忙地答道：“假如大王能因此而觉悟，臣就是死了也毫无怨言。”
自苏从进谏后，庄王突然不再纵情享乐，开始积极致力于政治革新。他首先处分那些从前围绕在他身边转，和他一起吃喝玩乐的人，接着任命曾经冒死进谏的伍举与苏从为相国。
楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”的故事，成为千古奇谈。
8沉默是金
当初，释迦牟尼佛在莲花池上，面对诸位得道弟子，突然作拈花微笑，众人不解其意，而只有迦叶尊者懂得了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。孔子观于后稷之庙，有三座金铸的人像，屡次闭口不说话，就在它的背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。”释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言，无多事”，这两位东西方的圣人的行为，寓意深刻。它劝告人们：为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明，喜形于色，溢于言表。
有这样一首诗写道：“缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神嗔。简默应多福，吹嘘总是蠢。”善于装糊涂，善于掩饰自己，不让他人觉得你深不可测，从而集中心思与力量来对待你，这便是“沉默是金”的道理。
人不可无缄口之铭！
《法句经·二三三》：“言多语失，说话应该谨慎小心。舍弃那些不可说的话，而只说应说的话。”
日莲和尚在给其信徒的一封信中写道：“祸从口出而使人身败名裂，福从心出而使人生色增光。”它是说：有时说话的人并无恶意，但对听者而言，却可能是伤及他的自尊心的恶语，因此劝诫人们，说话应谨慎，只说该说的话。
话说得得体，则让人高兴；反之，只能让人伤心。一句话就是同一个意思，出自两个人之口，听起来也有区别。你自己信口开河，根本意识不到会伤害人，可是别人认为你是有意的，俗话说“口乃心之门”，你明显是故意伤害他。
不爱多说话的人，他内心并非糊涂得无话可说，而是他明白话说多了鲜有不败事的道理。
孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”有道德学问之人，说话小心，工作勤勉，这句话强调了实际行动的重要，为人处世，应该少说话多做事。
日常生活中，一个人光说不做或只会说话不能付诸行动，久而久之，只会让人生厌。俗话说：“言多必失”，多说话比起多做事往往给人以夸夸其谈的印象，倒不如少说话；踏实地多做实事则让人感觉勤奋踏实，值得信赖。一个人只有做行动上的巨人，少言多思，才能取得成就。
司马迁身为一代伟大的历史学家，他在《史记》中这样评价汉代名将李广：
“《论语》上说过位居于上的人行为端正，不发命令，下属也会效法他的行为去做；位居于上的人行为不端正，即使下了命令，也不会有人遵照去做。这说的就是李广将军这类人。我见到过李广将军，他诚信忠厚，简直如同乡下人，不善于谈吐。但是当他去世的时候，天下无论是认识或不认识他的人，都因为他的死而哀痛不已。这是他忠诚笃实的品质取得了人们对他依赖的原因！”
人们习惯地称喜欢别人奉承的人为爱戴高帽子。有个在朝廷里做官的人，要到外地为官，他到自己的老师那里告别，老师嘱咐他说：“外地的官不好当啊，应当谨慎。”这人说：
“我准备了一百顶高帽子，逢人送一顶，这样大概没有什么责难了吧？”老师非常不高兴地说：“我们正直无私，公正对人，为何这样做呢？”这人说：“世界上像老师这样不喜欢戴高帽子的人，能有几人呢？”老师被吹得捧得心里甜滋滋的，便点头说：“你说的并非没有道理啊！”这人刚跨出老师家门，便对人说：“我一百顶高帽子，现在只剩九十九顶了。”
9正己化人
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此处的“正”与“不正”，全是针对领导者而言的。孔子的这句名言的意思是：身为领导者，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，那样无论制定什么政策规章，部下也不会遵从。
要知道，领导者的一举一动都会受到部下的注意，在这种情形下，假如能以适宜的态度或行动出现在部下面前，就会立刻影响到部下的士气，这样一来，组织就会更加牢固。
唐太宗李世民经常在魏征面前表示不安：“我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也比不上古代的圣人，因而不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。”正是由于李世民处处率先努力端正自己的行为，做出表率，于是就出现了历史上的“贞观之治”的繁荣局面，李世民也成为中国封建社会少有的明君。
《法句经·二一七》：“具备净戒与正见，依法生活，说真情实话，自成其业的人，受世人爱戴也。”
每一件事情都有最高或最低的数量或程度，这数量与程度就是一种规矩，体现在人们生活中，就成为“理法”。“理法”无处不在，如在体育运动中，全部运动员、教练员与裁判员都须严格遵守比赛规则，这是关键。否则，每一场比赛都无法进行。“那些行为正当，具有正确观念，生活合乎理法而言行一致的人，必然会受到人们的衷心爱戴”，做人若是达到这种境界，也算是一种“糊涂”人生吧。
不管是做官或治家，都必须以身作则，因为上行下效，所谓“上梁不正下梁歪”即是指这个意思。孔子亦言：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”它的意思是：若是端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？若是不能端正自身的行为，怎么可以使别人端正呢？
“正”，不仅是要端正自己的行为，使自己在品德上为人之表率，同时也是端正自己的认识，使自己在知识与见解上获得人的信服，不然谁又会服从于你。因而孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
唐代润州刺史韦诜，女儿长大成人，他暗中为女儿挑选夫婿，好长时间还没有合适人选。韦诜在子女婚嫁上十分谨慎，并非要求门当户对，他需要的是人品、德行好，家教严格，便是良好的姻缘。
有一天，韦诜登楼远眺，忽然看到一个人拿着铁锹，在花园里埋什么东西。他有意无意地去派人打听埋东西的是何人。经过打听，原来那个人名叫裴宽，是润州的一个参军，为人十分仁义，从不愿接受贿赂，害怕玷污了家门。不久以前，有名手下赠送给他一束干肉，裴宽不敢自欺，于是来到后花园中将干肉埋掉，恰好被韦诜看见了。韦诜听得连连点头称赞，决定将女儿许配与裴宽。女儿对裴宽也是一见钟情，两人终结秦晋之好。然而，韦诜族中的亲戚朋友，十分看不起裴宽，说他又高又瘦像稻杆。韦诜知道后，说道：“疼爱自己的女儿，必然将她许配给贤良之人为妻，又怎么可以以貌取人呢？”后来，由于裴宽始终严于律己，光明正大，秉公办事，从一个参军慢慢升为礼部尚书，这证明了韦诜有远见。
唐代副元帅郭晞驻军邠州，放任士卒抢劫放火。邠州节度使白孝德对这种情况非常忧虑，可又不敢说。段秀实自荐作了都虞侯。
一天，郭晞手下士卒又在街上白拿酒，卖酒老头硬是不给，他们竟然动手打人，刺伤了老人，砸碎了酿酒的坛子。段秀实刚好带人赶到，将这些暴徒十七人全砍了头，而且悬头挂在城门上，以示儆戒。
郭晞的将士听说后，气炸了胸肺，拿刀执枪，披盔带甲。白孝德害怕极了。
段秀实说：“无所谓，解铃还须系铃人，我会解决的。”结果他挑选了一个跛脚的老兵牵马。段秀实从容地来到了郭晞的营门口，全副武装的士兵瞪着恶狠狠的眼睛，如同一群饿狼，段秀实边走边笑着说：“杀一个老兵，何必这样大肆铺张？我这不是送上门来了？”