郭晞刚走出营帐，段秀实便指责他说：“你父亲郭子仪功高过天，你本应该珍惜这份荣誉才对，现在你却放任士兵四处为非作歹，为害百姓。这是丢你父亲的颜面，郭家的功名也会因你而丧尽啊！”话还未说完，郭晞已跪倒叩谢，说：“非常高兴您能为我指点迷津，我再也不敢违抗您的教导了。”于是郭晞喝叱士兵撤去武装，下令“起哄者，立刻斩首示众”。
段秀实主动请求，当晚留宿郭晞营中，次日，二人同往白孝德官邸，郭晞请求谢罪改过。
齐景公喜欢女人作男子的打扮，于是京城里的妇女都改扮男装。景公派官吏禁止这种风气，下令说：“只要女子作男子打扮的，要撕破了她的衣服，扯断她的衣带。”于是撕破了衣服，扯断了衣带，妇女们相互相望一番，这种风气还是禁止不了。
晏子谒见景公，景公说：“我派官吏禁止女扮男装，对违反的女子，撕破她的衣服，扯断她的衣带。可是她们相望一番，还是禁止不了，为什么呢？”晏子回答说：“君主让妇女在宫内穿男装，在宫外却加以禁止，这好比在门口挂着牛头却偏要买马肉一样是做不到的。君王为何不叫妇女在宫内就不准穿男装，那么宫外就无人敢这样做了。”景公说：“说得对！”于是就在宫内禁止女扮男装。
不久京城里的妇女就没有人穿男装了。
10为官之道
庄子认为，普通人都看重利益，而品行廉洁高尚的人都看重自己的名声。“进不失廉，退不失行”是《晏子春秋·内章向上》中一句名言。
人与动物最大的区别就是人会劳动、有思维、有感情、有责任感，并负有廉耻心。若是一个人成天昏昏噩噩，不思上进，与那些养于圈中的动物又有何区别，无非多了一付衣冠罢了。
一个人有了进取心，还应具备善良之心，就好象一个有能力之人却心术不正，那真可谓是衣冠禽兽，这样就不如那些无所事事之人来得平常了。因此，人们在有了应付自然社会的本领之后，就更应该好好修养性情，不然，只能平平庸庸一辈子，那可就是真正的糊涂了。
《菜根谭》：“居官有二语，曰：‘唯公则生明，唯廉则生威。’”
有这样一块石碑，上面刻有一首诗文：
尔俸尔禄，乃民膏民脂；
下民易虐，上天却难欺。
还有下属这样对上司说：“身在公职的最好不可玩物，由于贪图物欲的玩好，非但能够丧失人的志气，并且也容易误事。”
上述的碑文与臣言，对眼下那些公私不分、假公济私，中饱私囊的公职、公务人员，无异当头棒喝。
可见，为官的只有公正不徇私情，才能有正确的判断；唯有清廉才能建立真正的威严。
一个具有高深才德的人，当身居政治舞台上的重要地位时，操守必须严谨方正，行为要光明磊落，心境要稳健平和，气度要宽宏大量，切不可与营私舞弊的奸党亲近或附和，当然，也莫要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人。
政治，既是一门技术也是一门艺术，唯有那些八面玲珑之人才能成为政治舞台上的不倒翁。但是，这种三朝元老的政客在君子则不屑一顾，例如伯夷就有“非其君不事”的气节，所以被孟子喻为“圣之清者”，柳下惠能“不以三公易其介”，因此被孟子喻为“圣之和者”。
田稷，战国时期齐国的丞相。他的母亲教育十分严格，时刻要求田稷为官不可贪恋财物，要廉洁奉公。
有一回，下属偷偷送来二千两黄金，田稷无奈之下接受了这份厚礼，晚上回家后，原封不动地送到了母亲的房间。对于儿子一下子就拿回这么多白花花、黄澄澄的金子，母亲非常奇怪，两千两黄金，不小的数目，田稷任丞相之职还不到三年，怎么有这么多的俸薪，平时又领了不少的薪水，于是问道：“稷儿，你任职不到三年，俸薪不至有这么多，二千两黄金是哪儿来的呀？”
看着母亲，田稷如实相告，母亲听完，脸当时就沉了下来，说道：“一个有知识、有学问的人，应时刻注意自身的道德修养。为人处世切不可享受本份以外的好处，如今你居然擅用职权接受贿赂，罪不可恕啊！你辜负了为娘的一片心意呀！”田稷听完母亲这番话，羞愧难当，连夜带领几个仆人将二千两黄金一分不少地送了回去。张文节公当宰相，可是自己的日常生活仍像做河阳书记时那样节俭。
有与他亲近的人规劝说：“您如今的俸禄那么多，而自己的生活还这样子，虽然相信自己俭朴节约，可是外人说您像公孙弘为汉相却盖布被，您应该稍微顺从众人的意愿。”张公慨叹道：“我今天的俸禄，就是全家人绫罗绸缎，山珍海味，哪里还有办不到的，但社会上普通的人情，由节俭变为奢侈容易，可是从奢侈到节俭就困难了。我今天的俸禄，怎么会常常有，我的生命怎么可以长久存在，一旦与今天不同，家里人对奢侈已经习惯了，不能马上就过着俭朴的生活，必定会无所适从。哪里比得上我在不在位，是不是活着都一样呢？”
文节公深谙世态炎凉之道，世情常是由俭到奢易，但是由奢入俭则难了，因此他处处勤俭节约，不肯铺张浪费。他可谓一位糊涂大师了。楚国有人向楚王献鱼，说：“今天打鱼所得，吃又吃不完，卖又卖不掉，丢掉太可惜了，因此来献给您。”楚王身边的人说：
“这话太粗鄙了！”楚王说：“你们不知道这个打鱼的应是个仁德的人。我得知国家的粮仓有多的，老百姓就会有挨饿的；后宫多幽居的宫女的，百姓中就会多光棍；多的粮食布帛聚于官府中的，国内就多贫困的人；这些都失去做君主之道。因此厨房里有肥肉，马棚里有肥马，百姓却面有饥色。因而只有亡国之君，才把物资藏在府库里。我知道这个道理很久了，一直没能实行。这个打鱼人知道我的心思，大概是用献鱼这个办法来劝诫我吧。我现在就要实行了。”
于是就派遣使者，抚恤鳏夫寡妇，慰问孤儿独老，打开仓库，发放粮食、布帛、钱财来救济有困难的人，遣散后宫没有宠幸的宫女，让他们嫁给那些光棍汉。楚国百姓十分高兴，连邻国的人都归心于楚国。因此这个打鱼人一次献鱼，使整个楚国都由此得到好处，能说是一个仁德的人了。
糊涂是一门学问，糊涂则能保身、立身。老子的哲学包含“功成身退”的思想。他说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道也。”
这段话的意思是：过分自满，不如适可而止；锋芒毕露，势难保持长久；金玉满堂，往往无法永远拥有，富贵而骄奢，必定自取灭亡。而功成名就，激流勇退，将一切名利都抛开，只有这样才合乎自然法则。
有人把明哲保身和但求无过联系在一块，事实上是不正确的。前者是一种积极而充满智慧的处世方式，后者则是一种被动的消极之举，二者有本质的区别。明哲保身的人能像张良那样急流勇退，从而保全自身；但求无过的人只能处处受别人的左右，从而不但丧失自己的个性，并且也不会获得事业的成功。明哲保身是智慧人生，而但求无过则是愚蠢之极。
《法华经》：“身心寂而不动，以求无上之道。”这句话的含义是：“人应当以宽阔的胸怀，宏大的气度，向修行圆满的佛看齐。”
俗世之中，胸怀狭窄的人没有一点气度，时常争先恐后地与他人争夺蝇头小利，当这一点点利到手后，却又发现被别人占了大便宜，真是“捡了芝麻丢了西瓜”。胸怀开阔的人，他们不为芝麻般的小事而忙得六神无主，他们把目光投向生活的广度与深度，他们办事稳沉，态度从容不迫。
“独善其身”、“兼善天下”是儒家的处世态度与修养准则。对我们来说，每个人的机遇、能力各不相同，有什么样的机遇、什么样的能力，就办什么样的事，不能强求一致。
然而，为人处世有一点总是相同的，即为人应义字当先，公而忘私，做一个高尚的人，一个真正的人，而不是自私自利、卑鄙龌龊的小人。
对于志士来讲，头可以断，可是绝不能改变坚贞的节操。这是唐初一代名臣魏征的心声，也是其为政作风的写照。在他看来，志士仁人的气节是最为重要的，宁可舍其性命，也不可以失去大节。所以，他敢于犯颜直谏，前后二百余事，为“贞观之治”立下了汗马功劳。
如魏征上谏言阻止太宗停聘宫女，乃至太宗惧魏征，玩放鹞鸟于臂上，见到魏征，立即藏于怀中，由于讽谏语久，以至鹞鸟死在怀中等轶事，传为千秋美谈。“宁为玉碎，不为瓦金”
，多少仁人志士正是这样在糊涂中立身，糊涂却不失气节。《三国演义》中有这样一段故事：
有一天，刘备与刘表在一块聊天，刘备去了一趟厕所，回来时，刘表发现他脸颊上挂着眼泪，神情忧郁，一副悲痛的样子。刘表甚觉诧异，马上迎上前去询问是怎么回事。刘备老泪纵横，叹口气说道：“以战争年代，往往身不离马鞍，因为运动，大腿上的肌肉都消瘦下去了；现在不再骑马了，大腿上的肉又长起来了。时光如流水，转眼夕阳西下，我想到自己这么大的年纪，可是功业还没有建立，这样，又怎么不令人悲伤呢？”陶元亮，又名陶渊明、陶潜，晋代浔阳人。曾当过八十多天的彭泽令。
郡守派督邮来视察，县以上的官吏告诉他说：“你应穿好衣服迎接上面派来的人，恭敬严肃、以礼相待。”陶渊明叹息说：“可惜我不肯，也不能因为五斗米的俸禄而向一个没有德行品节、无见识的人低头、哈腰。”果然上面的官吏对他的行为很不满，百般指责为难他，这里不对，那里又不好，这里该如何是好呢？那里又该怎么办？不久陶渊明就辞官回家种田了。
陶渊明后来写了《归去来兮辞》表明自己的心愿。其中说道：“整天抱着酒壶，斟了就喝喝了又斟，从不让酒杯空底，这样渐渐地自斟自喝，看到院中的树木长势很好，心里有说不出的高兴。能和亲戚朋友们常常闲聊一阵，也善称人生一大快事。拿起琴，看看书可以让人忘记世间的一切烦恼和忧愁，岂不美哉。”
陶渊明不为五斗米折腰，宁愿怀抱酒壶，独吟“归去来兮”，又有谁说，这不是糊涂立身、糊涂处世呢？罗州山里，栖息着许多孔雀。它们通常几十只搭伴，成群结队地飞翔。雌孔雀的尾巴较短，也不像雄孔雀尾巴那样呈现出耀眼的金色和翠色。雄孔雀的尾巴虽然漂亮，可是生长缓慢，一般出生后三年，才长出短小的尾巴，经过五年才长成绚丽的尾屏。而且，尾屏并非永远保持美丽，它只能在春天才长出漂亮的羽毛，只过三四个月又衰败、枯萎了。它们的尾屏几乎同山里的花朵一起开放、凋零。正因为这样，雄孔雀都珍爱自己的尾巴，并非常嫉妒其它孔雀的尾巴。它们要在山中栖息时，总是先选择好置放尾巴的地方，之后才放心地休憩。那些要捕获活孔雀的南方人，大都在天下暴雨的时候，来到森林里孔雀生息的地方。由于这个时候，孔雀的尾巴又湿又重，孔雀担心飞翔起来会拖脏拽坏，就乖乖地趴在地上。捕捉它的人即使走到近前，它也绝不愿意飞翔。因为它非常珍爱尾巴，害怕猎人会由于它突然飞走而伤害它的尾巴。
11男儿当自强
曾有这么一个故事，说每人都求菩萨，于是有人问菩萨，那你求谁保佑你呢？菩萨说了一句深刻的话：我求我自己——求人还不如求己。自强也是一种糊涂。这就是菩萨的高明之处了。不管怎样，如果借他人之手完成自己的事业，那当他人想诋毁时，你一定没有能力阻挡，只有那些依照自己的主意办事的人，才真正可以做到左右逢源，不然也就只能是别人的附属品。
因此，在这个社会中，自立自强是最重要的，要用自己的头脑去分析事物的本质，让心灵主宰生活，而不是生活主宰心灵。当别人诽谤你时，你依旧微笑观花；当别人赞美你时，你仍然认真读书，那么，你就是自己的主人了。
日莲《佐渡御书》云：“日莲今生生为贫穷下贱之人，出身旃陀罗之家者，是也。”这则名言的含义是：贫穷富贵，遭人歧视都是微不足道的，一个人关键是要自强不息，人穷志坚。
日莲和尚出生在被认为是贱民的渔夫家庭。可是他从来不向任何人隐瞒自己的身世，在他看来，贫富贵贱都微不足道，重要的是要有自强不息的毅力。
每个国家的宪法与法律都规定，各民族之间平等，不可以歧视，规定男女平等，规定宪法面前人人平等。这正好说明了今天还存在着歧视与贫富贵贱，并且还很明显，因而才用宪法与法律加以规定和约束。
俗谚有“好汉不怕出身低”，“将相本无种，男儿当自强”等等说法，可见一个人不必为了自己出身微贱而自卑，更不必为生活环境不好而苦恼。不仅是这样，反过来说，生活环境越好，越使人容易腐化堕落。因为人性与物性相同，越是温暖或暑热的地方，东西越容易酸臭腐败；反之寒冷的地方，却可以使东西保持常久的新鲜。人也正是这样，在清苦的环境中，最容易激发人的斗志，古今中外许多伟人，无不是从青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。
黄巢，出生于一个盐商的家中，自小就酷爱读书，心怀大志，擅长诗文。他年轻时曾写下一首《赋菊》诗。诗是这样写的：“待到秋来九月八，我花开后百花杀；冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗意表明：年轻时的黄巢就有了推翻唐代黑暗统治的雄心壮志。
公元875年夏天，黄巢率数千贫苦百姓揭竿而起，汇入唐末农民起义的洪流之中。当他的部队与王仙芝的队伍会合后，两支人马团结一心，如同一根探针深深插入唐王室的心脏。他们接连攻克阳翟、汝州，横扫汉水，兵临蕲州城下。
王仙芝不幸在一次战斗中牺牲了，军不可一日无将，大家都推举黄巢为首领。此后，起义军在黄巢的带领下，南征北战，东讨西伐，队伍日益壮大，所到之处，攻无不克，战无不胜。公元881年，起义军开进了都城长安，宣告了唐王朝政权的瓦解。黄巢登上了皇帝的宝座，改国号大齐，最终实现了他年轻时“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的宏伟愿望。
石介做举子时，在南都求学。他虽然贫穷，然而刻苦学习的精神，在世上无人匹敌。
王先生听说石介的勤俭节约，于是宴请宾客，把一盘美食赠给石介。他婉言谢绝了，说道：“甘美可口的食物是我所愿意吃的，可是每天能享受到才行。如果只能吃到一顿，那么明天怎么继续呢？早晨吃精美的饭食，晚上就会厌恶粗糙的饭食，这是人之常情。所以我不敢接受您的馈赠，谢谢先生的美意。”于是将美食还了回去。王先生愈发尊重石介。
眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子四种器官，都有灵性。
有一天，嘴巴对鼻子说：“你有啥本事，位置居然处在我的上方？”
鼻子说：“我能辨别香臭，嗅过之后你才可以吃食，因此我的位置处在你的上方。”
鼻子对眼睛说：“你有什么本事？位置竟在我的上方？”
眼睛说：“我可以观察美丑，看见东西，功劳不少，应该处在你的上方。”
鼻子又说：“若是这样，那么眉毛有什么能力，也在我的上方？”
眉毛说：“我也不明白我如何跟诸位争来了这么个位置，我如果放在眼鼻的下方，不知道你这张面皮，要安放在哪里？”
12先苦后甜
人生的悲苦是无情的，如果用这种心境来正视人生，那耳目所接触到的全是悲苦，最终就使人产生悲观思想，甚而造成厌世自杀的悲剧。