要想朋友交得长久，温良恭俭让的谦和之德与礼貌之举，是必不可少的。不过，朋友之间倘太重视让，总是打躬作揖，自贬而崇人，则恐怕更加糟糕。因此，朋友间的交往要恰如其分，不强交，不苟绝，不面誉以求新，不愉悦以苟合，其关系的处理，恐怕用得上这么一副对联：“大着肚皮容物，立定脚跟做人”，也就是“君子为人，和而不流”，小事“和”大事“不流”。
朋友之间，在非原则问题上应该谦和礼让，宽厚仁慈，多点糊涂，但在大事大非面前，就应当保持清醒，不能一团和气。见不义不善之举应阻之正之：如力不至此，亦应该做到不助之。如果明知道有人在行不义不善之事，却由于他是长辈、上司、朋友，即默而容之，这就是一种很自私的趋避。有时候，立定了脚跟做人，的确是会冒风险的，也可能会受到一时的委屈，受到别人的不理解，可是，这种公正的品德，最终会赢得人们的尊敬的。
《说唐》里鼎鼎大名的尉迟恭是一名莽勇的将军，却不知在唐史里，也是一位以“和而不流”著称于世的君子。有一回，唐太宗李世民朝间坐，同吏部尚书唐俭下棋。唐俭是个直性子的人，平素不善逢迎，又好逞强，与皇帝下棋却使出自己的浑身解数，架炮跳马，将唐太宗的棋打了个落花流水。唐太宗心中大怒，想起他平时各种的不敬，更是无法抑制自己，马上下令贬唐俭为潭州刺史，如此还不干休，又找了尉迟恭来，对他说，唐俭对我如此不敬，我要借他而告诫百官。不过现在尚无具体的罪名可定，你去他家一次，听他是否对我的做法有怨言，若有，即可以此定他的死罪！尉迟恭听后，觉得太宗这种张网杀人的做法太过分，所以当第二天太宗召问他唐俭的情况时，尉迟恭只是不愿回答，反而说，陛下请你仔细考虑这件事，到底该怎样处理。唐太宗气坏了，把手中的玉版狠狠地朝地下一摔，转身就走。尉迟恭见了，也只好退下。唐太宗回去后，一来冷静后自觉无理，二来也是为了挽回面子，从而大开宴会，召三品官入席，自己则主宴并宣布道：
“今天请大家来，是为了表彰尉迟恭的品行。由于尉迟恭的劝谏，唐俭得以免掉死刑，使他有再生之幸；我也由此免了枉杀的罪名，并加我以知过即改的品德，尉迟恭自己也免去了说假话冤屈人的罪过。获得了忠直的荣誉。尉迟恭得绸缎千匹之赐。”
唐太宗如此做，当然主要还是为了显示自己的“明正”；同时，为此他当然也感激尉迟恭：假使尉迟恭真的按他的话去陷唐俭而致其死，又安知唐太宗“明正”起来，不治罪尉迟恭呢？与朋友相处也是一样，假如是真心待人，就应当对他加以爱护，不但帮助他渡过各种的难关，而且也要帮助他克服各种弱点，天长日久，朋友们自然会了解你的为人和品格，包括自己的上司和同事。
3无功不受禄
现代社会交际应酬很频繁，朋友、熟人之间请客送礼也如家常便饭。这中间除了友情之外，也免不了加杂个人利害。所以在收纳别人厚礼的时候，一定得三思而行，千万勿贪利而使自己陷于被动的处境之中。
以前，鲁国的宰相公仪休非常喜欢鱼，因此，经常有人把好的鲜鱼送到他的家中。然而，他一概婉言谢绝这些馈赠。他身边的人好奇地问他：“您既然喜欢鱼，为何却推辞不受呢？”他回答：“正是因为喜欢，因此更不能接受。一旦接受了人家的馈赠，免不了要客套一番，这么一来，十分容易为对方而触犯法律，最后难以逃脱免职的厄运。免职之后，即使再喜欢鱼，也没有人会送的，甚至不会有购买鱼的钱。如今，我拒绝了，没有免职之虞，可以自由地去采购我所需要的鱼。”
4常存防人之心
荀子在论人性时说：“人之性恶，其善者伪也。”人的性质假如看来是善的，那是他努力装扮成这样的，人性本来便是恶的。人性到底是善还是恶，绝非三言两语能够说清楚。可是在现实生活中的确要在与人打交道时谨慎小心，对别人不妨将他看得不好，而考虑一些防患对策，预防万一，否则待事情发展到糟糕程度时就为时晚矣。
《韩非子》中也说：“战阵之间，不厌诈伪。”意即两军作战时，必要时可以用谋略来欺瞒敌人。这与《孔子兵法》中的“兵，诡道也”相同。即可以使用各种手段来欺骗对方，以取得最后胜利。
一般人都不喜欢谋略意识强烈的人，也就是心眼过多的人。可是，在现实社会里，欺骗、狡诈者大有人在。大到国家之间的争端，小到个人之间的利害关系，这种欺诈是到处存在的。所以，与其说欺瞒他人是不正当的行为，倒不如说吃亏上当的人太单纯，大意失荆州了。
人生从某种角度看也是一场战争。在这种战争中，为了求生存，必须得有慎重的生活方式和态度，这样才不致于上某些人的当，吃大亏。当然，为人并不需要自己去欺骗别人，可是，社会上鱼目混杂，到处都是陷阱、圈套，必须小心提防。诚所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”。
什么样的朋友应当提防呢？
《庄子》中指出：“以利合者，迫穷祸患害相弃也。”这是讲，由于利害关系相结合的人，在碰到困难逆境时，十分容易背弃对方。与此相反，“以天属者，迫穷祸患害相收。”“以天属者”是指彼此结合的关系是建立在很信赖的基础上，这种朋友关系就算在逆境中，也会经得起考验；彼此相互帮助，同舟共济，患难与共。
而因为利害关系结合的朋友，迟早会中断。比如在企业关系中，很多朋友是生意场上的朋友，所以，当你飞黄腾达时，这些人都会奉承你，沾你的光。而当你一旦失势，这些人便会抛弃你，另攀高枝了。这种事在官场和生意场上都十分常见。生活中的朋友也是如此。有些人交朋友只明白利用别人，而自己却非常少为别人做些事情。这种朋友关系，很难维持长久。所以，交友时一定要慎重，特别是那些有利害关系的朋友，交往时更要小心谨慎，保持距离。
5对小人应若即若离
《呻吟语》的作者吕新吾说：“处小人，在不远不近之间。”这同孔子的想法如出一辙。过分地接近小人，对自己而言是一种负担，冷落了他，又会招致嫉恨，不知其心怀何鬼胎。因此，保持适当的距离才是上策。
书中又说：“由于喜欢蛇，而贸然出手去抚摸它，常常会被它咬噬而中毒；倘若由于不喜欢老虎，而动手击打它，同样也会被老虎吞噬。”因此，必须远离老虎和蛇，就是指小人。现实中每个人身边都会有小人，对这种人一定要提防，不要笨拙地出手，以免遭到不必要的伤害。
6不可苛求每个人对自己的理解
活得累，是现代人的普遍感受。这很大程度上是由于追求完善。可是或许你已经发现，不管自己是多么的努力，行为是多么的正确，自我反省是怎样的深刻，都永远达不到所有人对自己的要求。世界是这么大，社会是这么复杂，人的思想观点各不相同，要企求人人一致赞同一件事，是很难的，甚至是不可能的。聪明的人，就应当在此时避重就轻，创造一种心理导向的效应。有一个被人广为称引的事例，说某一位诗人一次把自己的得意文作拿到广场上去展览，十分自信地对观众说，假如你们认为有败笔，尽可以指出。到了晚上，诗人的作品上标满了记号，人们挑出了很多他们认为是败笔的地方。诗人非常不甘心，他灵机一动，又写了一首完全相同的诗拿到广场上展出，不同的是他请观众标出诗中的妙处。
结果到了晚上，诗人看到所有曾被指责为败笔的地方，如今全换上了赞美为妙笔的记号。诗人的结论是：“我发现了一个奥秘，那就是，不管我们干什么，只要使一部分人满意就行了，因为，在有些人看来是丑恶的东西，在另一些人的眼里，正好是美好的。”诗人的大悟。可以作为我们对非难、诽谤的一种基本态度；而诗人的这种做法，也可以作为我们在一定程度上考虑怎样减轻非难、诽谤这个问题的基本出发点。心理学家指出，假如给两组完全相同的人像，一组人像下写“残暴”、“凶恶”、“狠毒”一类的词，一组人像下写“果敢”、“勇毅”、“顽强”一类的词，请两组测试者对人像作职业估计，那么，前一组人像很可能就被猜为罪犯，而后一组人像就可能被猜为军人。就像人们常常把银幕上、球场上的明星作为一种偶像，把表演中的人当作生活中真实的人一样。人类的内心有一种十分强烈的接受外界暗示，通过语言、形象的传播媒介树立形象的欲望，它构成了所谓的“心理导向效应”。诗人的“败笔”、“妙笔”之完全相反的两种情况，正是他利用了这种效应产生的。了解了这一点之后，假若要使自己摆脱困境，或减小压力，争取更多的赞同，就可以按照不同的情况采取不同的措施。让每一个人都满意是不可能，也是不必要的。
7留一步与人行
《菜根谭》中指出：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话就是说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中时常有这种想法，那么人生就会快乐安详。所谓谦让的美德绝非一味的让步，要不要忘记精确的计算。就算终身的让步，也不过百步而已。也就是说，凡事让步表面上看来是吃亏，但事实上由此得到的必然比失去的多。
这实际上是一种圆熟的、以退为进的做法。为什么要退让？书中说：“人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法；行得去远，务加让三分之功。”
俗话说：“人情翻覆似波澜”，今日的朋友，也许将来成为明日的仇敌，而今天的对手，也有可能成为明天的朋友。世事一如崎岖道路，困难重重。所以走不过的地方不妨退一步，让对方先过；就是宽阔的道路也要给别人三分便利。
如此做，既是为他人着想，又能给自己留条后路。多一个朋友多一条路嘛。
书中接着阐述：“争先的路径窄，退后一步，自宽平一步，浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。”一条小路如果大家争先恐后就显得越发狭窄，谁也过不去；要是让别人先行一步，那么自己也会有较宽平的道路可以轻松地通过。两相比较之下，为什么不选择利于自己的做法呢？更好的做法是：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
书中又进一步说：“锄奸杜癰，要放他一条生路。如果使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。”所谓“狗急跳墙”，对对方紧追不舍的结果，必然遭到对方奋力的反击，最终吃亏的还是自己。这也算是一种让步的智慧吧。看来，让步是建立良好人际关系的重要法宝。
8君子不计小人过
孟子说：君子之所以不同于常人，便是在于其能时刻自我反省。就算受到他人不合理的对待，也必定先反省自己本身，自问，我是否做到仁的境界？是否欠缺礼？否则别人为何如此对待我呢？等到自我反省的结果合乎仁也合乎礼了，而对方强横的态度却仍然不改。那么，君子又必须反问自己：我必定还有不够真诚的地方。再反省的结果是自己没有不够真诚的地方，而对方强横的态度依然故我，君子这时才感慨地说：“他不过是个妄诞的人而已。这种人和禽兽又有何差别呢？
对于禽兽根本不必斤斤计较。”
每个人都生活在人群中，有人的地方自然会有矛盾，有了分歧，不知怎么办，许多人就喜欢争吵，非论个是非曲直不可。其实这种做法非常不明智，吵架又伤和气又伤感情，不值。不如大事化小小事化了，俗话说家和万事兴，推而广之，人和也万事兴。人际交往中切不可太认死理，装装糊涂于己于人都有利。
事实上，按照通常情理，任何人都不会把过去的记忆像流水一般地抛掉。就某些方面来讲，人们有时会有执念十分深的事件，甚至会终生不忘。当然，这仍然属于正常之举。谁都清楚，怨恨会随时随地有所回报。所以，为了避免招致别人的怨愤，或者少得罪人，一个人行事需小心在意。《老子》中据此提出了“报怨以德”的思想。孔子也曾提出类似的话来教育弟子：“以直报怨，以德报德。”
其含义均是叫人处事时心胸要豁达，以君子般的坦然姿态应付一切。
《庄子》中对如何不与别人发生冲突也作了阐述。有一回，有一个人去拜访老子。到了老子家中，看到室内凌乱不堪，心中感到吃惊。于是，他大声咒骂了一通扬长而去。翌日，又回来向老子致歉。老子淡然地说：“你仿佛很在意智者的概念，其实对我来讲，这是毫无意义。所以，假如昨天你说我是马的话我也会承认的。由于别人既然这么认为，一定有其根据，假如我顶撞回去，他一定会骂得更厉害。这就是我从来不去反驳别人的缘故。”
从这则故事中可以得到如下启示：在现实生活中，当双方发生矛盾或冲突时，对于别人的批评，除了虚心接纳之外，还要养成毫不在意的功夫。人与人之间发生矛盾的时候太多了，所以，一定要心胸豁达，有涵养，不要为了不值得的小事去得罪别人。并且，生活中常有一些人喜欢论人短长，在背后说三道四，假如听到有人这样谈论自己，完全不必理睬这种人。只要自己能自由自在按自己的方式去生活，又何必在意别人说些什么呢？
9人至察则无徒
《孟子》中还有一个故事，也反映了孟子的处世态度。以前，有一位圣人名叫伯夷，他因为不想在同朝为官，退隐到山林里，最后饿死了。还有一位商朝的宰相伊尹，也很著名。孟子将孔子、伯夷和伊尹三人的人生观加以比较。他说：
“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。何使非君？何使非民？治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
孔子、伯夷、伊尹三人，人生观不一样，可是却都能坚守仁、义，所以孟子认为他们都是圣人。换言之，只要能够忠实地坚守原则那么采取什么手段、方法都没有什么关系。
这种处世态度对生活中的人们十分有借鉴意义。人们常常因为别人的生活方式以及应对态度与己不同，因而排斥对方，认为唯有自己才正确。实际上，只要能够遵守作人的原则，那么采取什么生活方式都无所谓。我们不可能要求别人在生活各个方面处处同自己一样，或是事事如己愿。这是很不可能的。假如能认清这个道理，人的心胸就会豁然开朗。
10得饶人处且饶人
日常生活中，常有这样两种人：有的人无理争三分，有理不让人，小肚鸡肠。
有的人真理在握，不卑不亢，有理也让人三分，显得绰约柔顺，君子风度。
有的人为了一些非原则性的鸡毛蒜皮的小事争得面红耳赤，忙个不亦乐乎，谁也不愿甘拜下风，以至大打出手，闹了个不欢而散。
其实，事后静下心来一想，当时假如忍让三分，自会风平浪静，退守一步，自会海阔天空。因此，越是有理的人，表现得越谦下，这越能显示出他的胸襟之坦荡、修养之深厚。
可见，“得到饶人处且饶人”，正是人生的糊涂境界，对于鸡毛蒜皮的小事，又有什么想不开的？