洪应明《菜根谭》中说：“我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”这段话的意思是：我尽管帮助或救助过别人，也不要经常挂在嘴上或放在心头，但是假如作了对不起别人的事却不可不经常反省自己。
反之，假如别人曾经对我有过恩惠却不可以轻易忘怀，而别人作了对不起我的事就不可不马上忘掉，做到“得到饶人处且饶人”。
一般人总是很容易记仇而不善于怀恩，所以才有“忘恩负义”、“恩将仇报”
、“过河拆桥”等说法，却很少有“以德报怨”、“感恩图报”、“一饭之恩终身不忘”的君子。不过关于“以德报怨”一词，却有商榷的必要，由于孔子主张“以德报德，以直报怨”，否则就会出现“以德报怨，何以报德”的现象。
吕坤说：饶恕他人之心修养到极点，仅仅看到世上的人都没有过错。他又说：
为人处世只有“饶恕”，可以说是推己及人，对待他人如同对待自己一样了，但是“饶恕”不能够穷尽，天下的事情，有自己不想但别人却想的，有自己想而别人却不想的，这里面还有许多要了解的无限绝妙的地方。
范仲淹心地善良仁德，他曾说：“我一生所学的只有‘忠恕’二字，但受用无尽，以至于在朝廷之中辅佐君主，招待幕僚、朋友、亲戚、家人等从不曾有一刻离开这两个字。范仲淹又告诫他的子弟：人哪怕很愚笨，指责别人时则又十分聪明，哪怕很聪明，宽恕自己时却又糊涂了，你们只要经常用责怪他人的思想来责怪自己，用宽恕自己的心意来宽恕别人。不怕不可以成为圣贤的人。”
武则天当皇帝后，受到了唐王宗室和一些旧大臣的强烈反对。最先是老臣柳州司马徐敬业，他请唐初四杰之一的骆宾王为他写了讨伐武则天的檄文，从政治、作风，到私人生活，把武则天说得一无是处，骂得狗血喷头。
武则天看着数落她“狐媚惑主、豺狼成性、杀姊屠兄、弑君鸩母”等文字，只是微微一笑。她对文武大臣说：“骆宾王这样骂我，太过分了。但这个人确有才华，应当把这样的人招抚过来。”从而，武则天派人想办法去找骆宾王，骆宾王由于不贪恋荣华富贵，早就云游四海去了。
裴行俭以前在平定都支遮匐的时候，缴获了敌人的宝玉多得无数。
少数民族的一些将领和士兵赶前去观赏这些宝玉，裴行俭在大厅内将这些宝玉都出示在大家的面前，让他们观赏。
其中，有一件玛瑙盘，二尺来长，文彩斑斑，工艺很精巧，很漂亮。
一个士兵手拿玛瑙盘，目不转睛地欣赏着，一不小心摔到在地，盘子破裂了。这个士兵十分害怕，跪在地上，头都磕得流着血。裴行俭笑着说：“你并不是故意的呀！”脸上并没有可惜之情。
11两惠无怨两怒生祸
在人际关系中，很多东西都是彼此联系，互相依存。人与人之间难免有些明争暗夺，有些摩擦，这一切都来源于是吃亏还是占便宜，一切又都结束于是吃亏还是占便宜。
吃亏怎样？占便宜又怎样？吃亏了，一来取得心灵的平静，二来可获得道义上的支持，三来在钱财上并不会吃亏，因一旦对方醒悟，你的我的自然一清二楚。
相反，占便宜的人，心理上永无宁日，让天下人耻笑，别人的钱财你占有，是何滋味？明白了个中道理，吃亏、占便宜也就分得很清楚了。
郑板桥说：“为别人打算，就是为自己打算。”为人处世，假如适当地让利给对方，可以避免生怨，少惹灾祸，这便是“有福”了，这就是“真糊涂”了。
日莲和尚《异体同心事》云：“异体同心万事成，同体异心诸事废。”
人与人之间的误解或反感，起因经常在彼此双方，俩人谁也不愿主动地、面对面地将诸多鸡毛蒜皮一类的事谈清楚，相反只在背后说三道四，论长论短，以致误解越来越多，隔阂就会越来越深，甚至反目成仇，结果令人沮丧。
当面对这种现象时，两个人可都糊涂一点，打破僵局，与对方谈清楚，诚心、坦荡、虚怀若谷，自然云破天开，重归于好。“精诚所至，金石为开”，人是有感情的，待对方思想转变过来，就能收到较好的效果。这样，与己与他都是有百益而无一弊的。
交往中，双方互利就会免去很多障碍，交往也会越来越密切。这其中，不只是指物质因素的互利，还包括精神因素。而且在一定意义上说，主要是指精神上的互相鼓励和促进。
别人怨恨你，你对他处处关心；别人同你为难，你却给他帮助。别人背后搞小动作，你胸怀坦荡，若无其事。用自己冷静的态度和热情去感化别人，当他人确实了解你的为人后，大多数人是反过来自责，这样的交往也会是牢固的。
楚国有个善长给人看相的人，他的推算没有失误的，所以名闻全国。楚庄王召见他，问他的实情。他回答说：“我并不是能够给人看相，是能够观察人们交友的情况。一位平民百姓，他结交的朋友都是孝敬父母、尊重师长，忠厚谨慎、遵守法令的，如果这样，他的家财必定会一天天富有，自己也必定更加平安。这就是所说的吉人。一个做官的，是给君主办事的人，假如他结交的朋友都是诚实忠信，有德行，好行善的，这样，他肯定替君主做事必定会越办越好，官职也必定会不断晋升。这就是所说的吉士。君主开明，臣子贤能，左右的人大都十分忠心，君主有了过失，都敢于当面直言劝谏。这样，国家肯定就会一天比一天安定，君主越来越有尊严，天下也会一天天富足起来。这就叫吉主。我不是能给人看相，是能够观察人交友之道啊。”庄王说：“讲得有道理。”
于是，楚庄王招聘四方的贤士，日夜努力，毫不松懈。最后得到了孙叔敖、将军子重这些人，公卿将相配备齐全，最后完成了霸业。
12有功不念有过常念
洪应明说：“我尽管帮助或救助过别人也不要常常挂在嘴上或记在心头，但是若做了对不起别人的事却不可不经常反省；反之假如别人曾经对我有过恩惠却不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的事就不可不马上忘掉。”
能够做到不居功自傲，忘记自己有功于人，并且时常反省自己的过失，这才是真正的君子。要知道，有功并不是好事，倘若功高震主，那就是灾难了。因此，正确对待功劳，把它淡化处理才是明智之人。
社会是由人组成的，人与人之间通过各种形式的交往而发生各种关系，从而产生了是非恩怨。一般当受人恩惠时，开始都心存感激，并且所受恩惠越大，感激越深。可是，时过境迁，别人对自己的恩惠会逐渐淡忘，以至最后全忘掉了，但是当别人辜负了自己，对其产生怨恨之心，就会念念不忘，并记在心头伺机报复，如此一来，恩怨何时能了呢？因此，为人处世最好的办法是：有功不念，有过常念；忘功记过，忘怨报恩。这样，就会达到糊涂处世的最高境界了。
龙树《菩提心论》：“妄心若起，知之而勿随之。妄念若息，则心源空寂矣。
万德齐备，妙用无穷。”
妄念，就是邪念。一个人妄念缠身，无异于作茧自缚，陷于进退两难的境地，甚至自取灭亡。这并不是骇人听闻，危言耸听。一个正常的人，一旦被妄念所纠缠，经常会变得荒谬无知和可笑，经常做出荒唐可笑、蛮横无理的事来。这样的人，只有受到社会大众的指责，他才会明白自己所做的一切，否则不可能清醒认识到自己的错误，入歧途而不知返。
当我们被妄想与邪念缠绕时，应该深刻地反省自己。佛祖说：“名利的欲望太强烈就好像使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”
可见，世间万物都是由于心的反映而表现善恶，人生境遇的幸福与否在于人心的一念之间。
现在的人一心想要做到心中没有杂念，但是却又始终做不到。其实只要使从前的旧念头不存于心中，对于未来的事情也不必去忧虑它，只要把握现实，将眼前的事情做好，自然就会使杂念慢慢消除。
在现实中，我们常看到一些人，一旦生活不如意时便怨天尤人，懊悔过去，对现实不满，梦想将来。其实，我们只要抱着“检讨过去，把握现实，策划未来”
的态度，自然就能达到一种高尚的“不为念想囚系，凡事都要随缘”的糊涂境界。
一次，齐国宰相晏子到晋国去，经随从介绍结识了一个很有觉悟、有学问的人越石父。
越石父家境贫困，为了养家糊口，正给人家当奴仆。晏子很同情他，重金将他赎了出来。然后叫越石父同自己一道返回齐国。
晏子离家良久，在外想家，现在到了家门口，车未停稳就急急朝内室走去。
越石父见状转身即走，晏子吃惊地问：“我同你素不相识，你替别人当了多年奴仆，我将你赎了出来，这样对你，难道还有不够之处吗？”
越石父回答道：“一个高明的人，决不能因为自己对别人有些功劳与恩赐，就轻视待人。当我上车时，你座位也不让，我认为你是偶然忘记了。现在到了你家门口，弃我而去，连招呼也不打，你太过傲慢，我走了。”
晏子十分佩服越石父的见解，连忙道歉，请进家中，奉越石父为上宾。
唐太宗李世民为了审察手下的文官是否清廉，有一回，他暗中吩咐心腹拿着国库绢去试贿。
有一个管宫门的官吏不明其中的含义，接纳了一匹国库绢。李世民大喜，在他的朝廷中真的有贪官污吏，决心杀一儆百，以儆效尤。
大臣裴矩听到这件事，赶忙进宫求见太宗，裴矩说：“陛下，暗中叫心腹拿着国库绢去试贿，恕臣直言，这种考察人的方法不正确，是不义的行为，是陷人于法。明显是陛下派人送给他的，反过来又说人家贪污受贿，明摆着不是用计害人吗？这样下去，将来又会有谁敢上朝作官，为国出力呢？望陛下三思。”
李世民乃一代明君，他听了裴矩的进谏，认识到自己的试贿举动好像荒唐，无言以对。第二天召集文武众官，宣布自己的过错，来安抚人心。
春秋时，齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚在一块喝酒，桓公对鲍叔牙说：“你给我说点祝酒的话吧！”鲍叔牙举起酒杯，站起来说：“祝您不要忘记出奔莒地的事，祝管仲不要忘记在鲁国被缚而归的事，祝宁戚不要忘记在车下喂牛的事。”桓公听后，离开座席向鲍叔牙再拜致谢说：“我和管仲宁戚两位大夫，都不忘掉您的忠言，齐国的社稷就肯定不会废绝了！”这就是说只要时常想到艰难困苦的时候，就不会骄傲了。
13冤易结难解
战国时代有个名叫中山的小国。有一回，中山的国君设宴款待国内的名士。
当时正巧羊肉羹不够了，没法让在场的人全都喝到。有一个没有喝到羊肉羹的人叫司马子期怀恨在心，到楚国劝楚王进攻中山国。楚国是个强国，攻打中山是举手之劳。中山被攻破，国王逃到了国外。他逃走时发现有两个人手拿戈跟着他，便问：“你们来干什么？”两个人回答：“从前有一个人曾因获得您赐与的一壶食物而免于饿死，我们便是他的儿子。臣的父亲临死前嘱咐，中山有任何事变，我们得竭尽全力，甚至不惜以死报效国王。”
中山国君听后，感叹地说：“怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹而失国矣。”即给与不在乎数量多少，而在于他人是否需要。施怨不在乎深浅，而在于是否伤了他人的心。我由于一杯羊羹而亡国，却由于一壶食物而得到两位勇士。
这段话道出了人际关系的微妙。一个人假如失去了少许金钱，尚不至于发此大怒。而一旦自尊心受到损害，就无法预测他的行为了。金钱上的损失犹可补偿，而心灵受到伤害，却不是轻易就可弥补的。有时候，本身并无存心伤人之意，可是却会因为一句无意的话伤害别人，所谓“言者无心，听者有意”。甚至可能为自己树立一个敌人。中山国王由于一杯羊羹而失国的故事，对我们是一个深刻的教训。
14从善如登从恶如崩
孟子认为，从人天生的资质看，人人都可以向善。不管怎么说，人性的真善美，并不因为外部环境差别而有所区分。从精神享受而言，人生是否能真有快乐，只存一念之间，如果贪得无厌作恶多端，即使住金屋也空虚难耐；假如乐天知命或毫无歪念头，即使住茅屋也会感到欢悦充实。
此处的在乎一念，主要指修养的程度，没有追求一念的精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生改变。人性会变，正如水会倒流，然而水倒流不是水的本性，人变恶也不是人的本性。总之也就是说，善不可泯，恶不可长。
一个人常做好事，表面虽看不出什么好处，好像是傻和糊涂。但行善的人正如一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天长大；一个常做坏事的人，虽然表面上看不见什么坏处，然而做恶的人就像春天院子中的积雪，只要阳光普照，自然就会消失了。
人，总希望受到别人的尊敬与爱戴，但如果把这些看成一种优厚的物质待遇，那将是大错而特错了。俗话说：“有的人一旦有了权力，马上就要作威作福。”
想避开这些，就应当每时每刻想到广大群众，回到群众中来，只有普通的老百姓才是纯朴的，最让人可亲可敬。
人与人是平等的，不要忘了，“从善如登，从恶如崩”。
《国语》中讲：“从善如登，从恶如崩。”这句话就是说：“与人为善如登山一般，需要一步一步地攀上去；而与人为恶，虽然能得逞一时，待阴谋败漏后，有如山崩石裂，一落千丈。”因此，与人为善就是遇事要少为自己考虑，多为他人着想。从善还是从恶，关键还是各人自己把握。
15自重自敬然后人敬
心理学家认为，每人都有天生的自恋情结。这种与生俱来的自恋情结，利弊共存。自恋的坏处在于，由于自恋，往往会产生自负、自傲、自满、自大、自卑等等的心理，但是只会让别人耻笑，瞧不起；而有理智的人，自恋使自己感到自信、自尊、自爱、自强，并积极追求自我价值的实现。很明显，他由于自重自爱，于己于社会都带来了利益，别人自然地尊敬他。自恋亦为一种糊涂。
所以，适当的自恋，带给人们的常是快乐与成功；而过分的自恋只会是痛苦、不安、失败，只会遭受别人的唾弃。
《增支部经典》：“自重者，人恒重之。因此，不妨先自尊，始不至于受到别人的毁损，此乃贤者矣！”
所谓“自重”，就是重视个体的自我，并使之充实和发展，成为能担起责任的主体，进入包括自己和别人在内的整体之中，并为之服务。
据说，释迦牟尼佛出世在蓝毗尼园的婆罗树下后不久，当时他就能步行七步，眼观四方，右手指天，左手指地，口中喃喃说道：“此即是我最后生身，天上地下，唯我独尊。”
人只有一次生命，而且应都是仅有和独特的，别人无可取代。释迦牟尼佛说的这句话，是用来表达他对“自我的重视”，可以说是这种光明正大的自我独立的宣言。
因此，“自重自敬”这种糊涂态度，要求人们一定要先自己尊重自己，这样才能受到别人的尊敬，切不可妄自菲薄，切不可远离他人而孤芳自赏。
宋代学者陆桴亭说：“人的心灵多生有私心杂念，都是由于忘记了一个敬字，敬字一到心中，就如日中天，日照当头，妖魔鬼怪自然逃散得无影无踪。”
朱熹也说：“敬，并不是木然呆坐在那里，耳里没有听到什么，眼中没有看到什么，心中没有想到什么。敬，就是需要小心谨慎的地方，不敢随意自己的行为，像这样身心收敛仿佛有所畏惧，经常这样，神色自然有分别。有了这份心思，就可以做学问了。”