在这里，海明就参禅与与念佛、持经、持戒、看话头等四方面的关系做了阐述，他主张将参禅与这四者圆满结合起来，而不能偏废任何一方面。在如何对待参禅与念佛上，海明认为“念佛参禅，顿渐有异，到家一也”。这也就是说，参禅与念佛之间虽然存在顿渐之差别，但二者的终极目标是一致的，在到达了终点之后，便会觉得二者之间并无差异的。为此，他在给冉升所居士的法语中指出：“参禅念佛本是一个道理。念佛念此心也，参禅参此心也。心外无法，法外无心。只此一心，别无岐路。一心不生，万法无咎。”3梅明在这里把参禅与念佛统一在“心”字上，让参禅者去参究此心的实相，让念佛者去念此心，从而进入“一心不生”的殊胜境界，达到人生的终极目标。可见，被海明所接受的念佛法门，完全是唯心净土的理念，并不完全包括称名念佛法门。与此同时，海明又把参禅与念佛统一在生死大事上，从而让学人无论是参禅抑或是念佛，均在生死大事上用功，均以了脱生死大事为目的。他在给赵景山居士的法语中，把这一观点表述得十分淸楚：“参禅念佛二门，究竟生成(死）为极。了知生我(死广别无参禅，别无念佛。有佛念则是生成(死）中佛，有禅参则是生成(死）中禅。在明白了这一道理之后，自然不会有参禅与念佛的差别，而那颗痛念生死的心，才是贯彻于整个修学中的核心。在如何看待参禅与经教修学方面，海明认为经教给学人指引了修学的路途，但修学的目的又必须落实在走完经教所指引的路途这个关键点上。他甚至还认为参禅与学教这两个法门，是有深浅之别的，深者为禅，浅者为教，“若达教之了义即禅，亦是如来禅，非祖师禅也”。对于参禅与持戒二者，海明同样是持兼融的态度，他在给燕石戒子的法语中，对此有过论述。他说：“佛说波罗提木叉，是名十重四十八轻。此戒差等，大小乘是也。若论本，总归一心。一心不生，万法无咎；无戒不持，无心不一，此乃真圆大戒总持也。在这里，海明把佛戒统摄于“一心”之中，因而与禅法参究之间形成了有机的统一。然而，在更多的场合，海明则更加注重恪遵毗尼，这也是对高峰禅师传统的遥相继承。他在写给恒范的法语中，对恪遵佛戒的行持极力加以赞赏：“禅和子树精进幢、披忍辱铠，无论凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与成死单单贵禀此心此志。”35另外，对于“树下坟间，一食一宿”的头陀苦行，海明则倍加赞叹，他在给徧拙的法语中，称这一行持“是我法门中龙象事也”。此外，对于参禅与看话头，海明的“如猫捕鼠”11输，便已说明，故此不赘。
此外，在海明的《语录》中，还有不少处援引儒家典籍开法的例子。在海明看来，“三教圣贤，勿分彼此”，在写给徐印我居士的法语中，他更是将儒佛糅合为一体。他说：“元亨利贞，乾之德也；常乐我净，佛之德也。专一气而致柔，悟一心而成道，老僧起名印常、印乐、印我、印净者，此也。元亨利贞”，在《周易》被作为卦之“四德”；而“常乐我净”，在《大捏盘经》中作为涅盘“四德”，二者经海明这一糅合，竟然成了一个统一体。另外，在海明给冯善长的开示中，还曾称引过《论语》中“颜子三月不违仁”的典故，这些足以说明海明对儒家典籍的兼采。与此同时，海明在文字表述上也颇具功力，他的不少法语写得奇崛绝伦，堪为禅门难得的佳作。我们且来看看他给习仪火头写的法语：
变生作熟，非水火莫能致而水火正在生克，以既济、未济而别之也。即人之一身，外则器界，所共一气分。如何是一气分？天地与我同根，万物与我一体。
火头主持丛林中的炊事，水、火二者的调燮成了火头的家常事。在这里，海明妙笔出奇兵，以《周易》中最末的既济(昌水上火下）与未济（昌火上水下）两卦展开，逼出天地万物共一气分之理。结尾引《肇论‘涅盘无名论》中“天地与我同根，万物与我一体”收束，无限妙意，尽在其中。
主张踏实修学，施展迅疾机锋，兼容内外之学，三者的有机结合，形成了海明特有的禅学思想体系。由于有他的努力开法，致使久习讲诵的西蜀蒙获禅化，且对西蜀及其周边地区造成了深远的历史影响。
三、破山海明的法嗣
海明的弟子众多，《破山明和尚行状》载其嗣法弟子达八十七人之多，在禅宗弘传史上，除了云门文偃禅师之外，很少有能拥有如此多嗣法弟子的宗师。诚然，要对如此多的弟子一一拔钉去楔，接引到家，并非易然，以故刘道开在《破山明禅师塔铭》中为之辩解曰：“师随其一知半解，輙有付嘱焉。或疑其付嘱太滥，而不知师于此又有洪(深)心也。盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪师一以传法为卫法之苦心，甚不得已也。对此，有学者认为，海明如此滥收弟子，与其说是为了传法卫法，倒不如说是为了壮大自己的宗派势力，此话也不无道理。但也因为海明充分利用四川及其周边地区的社会动荡背景，极力扩大自己的宗派势力，因而奠定了这一系禅在淸代盛传的坚实基础。
查《五灯全书》卷七十，其中所辑录的海明弟子具机缘语录者，就达三十人之多，这在明末清初的丛林中是罕见的。在海明众多的弟子之中，丈雪通醉、象崖性挺与莲月印正三人，尤为突出。
通醉（公元1610年一公元1695年）俗姓李，字丈雪，号山茨，别号钝叟，四川内江人，《昭觉丈雪醉禅师语录》卷八收有其《行实》。通醉幼年礼古字山清然出家，后因读《法华经》中“乃至举一手，或复小低头……皆以成佛道”，因疑成佛之易，遂质疑本师，却得不到解释，于是心中怏然，遂往峨嵋山修道。在峨嵋修学期间，曾闻密云圆悟之道风，经一禅者举云门“干屎橛”公案而转向参禅。乃直入西山参鉴随和尚，并于他座下圆成戒法，随后参了凡和尚，微有省发，遂隐居古字山读诸家语录。据《行实》所载，通醉面对禅家语录似银山铁壁，每日如痴如兀，才打起精神，又被昏散二魔纠缠。”。就在此时，“灵伐兄从江南来，谭及破山和尚荷金粟衣钵人蜀”，乃至万峰参谒圆悟之法嗣破山海明。关于通醉在海明门下参学的经历，他在日后曾作了如下讲述：
一见（海明通醉）便问：“昔僧问云门‘如何是佛’，门云‘干屎橛’，意旨如何？”师（海明〕曰：“胀坏了我，饿坏了你。”曰：“疑杀天下人。”师作卧势，云：“老僧不参禅，只爱伸脚眠。”予（通醉〕愈疑骇，动静似一个有气的死人。凡入方丈，斧搜凿索，火炙汤沃，无扎针隙。因问：“香严在百丈问一答十、问十答百，后见沩山，一句‘父母未生前’话，却答不得，过在什么处？”师便打。予拟开口，师又打。予曰：“咦！”师乱棒打出。胸次中越发疑翳，如坐在千尺井底出不得相似。一夜，因倒穿了鞋，脚套不上，拟伸手拔，忽然猛醒，肚腹中如掉了一块石头。
到第二天天明，通醉人方丈，海明一见便问：“你棒疮发了？”通醉答：
“脓滴滴地。”海明于是留通醉坐，两人一起吃饼，并举赵州与文远斗劣不斗胜机缘来勘验。等到海明把这则公案举完，通醉不容分说，拿起饼子就吃，海明见此，也发出了会心的一笑。此后的一天，通醉陪海明同游白兔亭，因见到飞溅的瀑布而赐号丈雪，并作偈付嘱。
明崇祯九年(公元1636〕秋，通醉至天童寺参谒圆悟而大悟，再受钳锤，其中上太白峰拖柴因竹签伤足颇有省发。通醉离开天童不久，圆悟便归寂了，他于是再回万峰，受海明印可。顺治四年(公元1647年），为避难赴遵义；六年，改江西乐安江上的龙兴禅院为禹门以为道场，集四方禅师讲传十二年，门人彻纲等记录其间的德业与行实，作成《纪年录》一卷。通醉也曾采录蜀地古今僧俗一千零一十人的法语、行实等，历三十余年，编纂成《锦江禅灯》二十卷及《目录》一卷。康熙三十四年，通醉示寂，世寿八十六。其遗作有《语录》十二卷、《里中行》一卷、《青松诗集》一卷、《杂着文》二卷。其法嗣中半生本襄、懒石觉聆与月幢彻了等颇为着名，将禅法弘传到了云南与贵州等地。
性挺(公元1598年一公元1651年)字象崖，俗姓陈，福州府福清人。因与舅舅同游吴山寺，闻诵《禅宗正脉》一书，而萌生出家之念，获得双亲同意后，遂投长乐常熙福公门下出家。年十九，在百丈山克融法师门下听讲，“义虽晓然，心尚未惬”，遂离去，闷闷不乐有两年。后去黄檗，遇上师叔出示《禅关警策》一书，因参“无”字公案，三年未透。乃请益无异元来，遂改参“万法归一，一归何处”，方得人路，是年已二十八岁。因同参道友染微疾而死者数人，乃激发起性挺悟道的精进心，遂至密云圆悟门下参学。当性挺向圆悟请益“临济三顿棒因缘”时，问话未绝便遭圆悟劈面一扇打来，致使他白汗如雨，倍感通身轻快。随后去浙江东塔参破山海明，蒙海明器重，遂在东塔掌维那。关于性挺在海明门下的参学，《象崖禅师行状》是这样记载的：
一曰，山入室，举德山“一手抬、一手搦”因缘。师云：“不会。”山曰：“汝会了？不会耶？”师以坐具搭肩上趋出，山随后便打。翌日，山上堂，师问：“文殊将音杀人，师今拈棒打客。且如何是东塔境？”山曰：“四埜青黄菜麦田。”师云：“如何是境中人？”山曰：“塔尖鹩望江南。”师云：“人境相去几何？”山便打。师云：“这么则光生大地去也。
是后，性挺随海明从东塔入蜀，在万峰、中庆等处亲炙破山禅师达六年，遂蒙付法授记。
性挺出世于四川，历住“拈华、宝林、黄檗、福严、楞伽等处，凡事皆以身先，日杂俑作”，体现了一代禅师的风范。性挺于顺治八年示寂，“世寿五十四，法腊三十五”，着有《象崖挺禅师语录》四卷。康熙十一年(公元1672年），其门人道智为他撰写了《行状》，再过六年，陈宝钥为之撰写《塔铭》。其门人道智等继续在四川与贵州一带弘传禅法，形成了一定的影响。
印正（公元1617年一公元1694年）讳道正，号莲月，俗姓姜，四川岳池人。据《莲月禅师语录》卷五中的《行实》所载，印正早年亡母，“请僧转经，用资冥福”，因侧听至“三界无安，犹如火宅《妙法莲华经》卷二中偈颂八不觉悚然。印正乃通读《法华》全经，遂生出尘之想。后闻六祖“惟图作佛“之语，益增勇锐，因请求父亲让他出家而未获允许，遂以刀自断发而出家。初参诸山老衲皆不契合，便出渝州听净宇法师讲《楞严》，又上赤城青莲听高原大师讲习唯识等经论，后因遇万峰门下禅客出语惊人而立志于禅。先遇象崖性挺，令参“万法归一，一归何处”，印正因请益“一是何物”而遭性挺劈面一掌，是后几经性挺提撕，于禅法得个入处。后至贵州思南阅《传灯录》两年，是时性挺禅师也圆寂了，印正爰参访破山海明，成为破山人室弟子。印正在海明门下熏习禅法多年，亲授记莂，后因养病宴坐于夜郎山怀白堂达六年。顺治十五年（公元1658年），印正出住遵义府（贵州遵义）九青山东印寺，其后历住觉林、宝轮、度达、保寿（均位于四川）、龙兴、景德（均位于湖北）等寺。康熙三十三年示寂，世寿七十八，有《莲月禅师语录》六卷、《玉泉莲月正禅师语录》二卷行世。
清初的川、黔、滇地区是全国抗清力量最强、坚持最久的地区之一，同时也是兵荒马乱、社会动荡最严重的地区。海明一系禅的弘传之所以在这里获得了迅速的发展，在某种程度上讲，与这一特殊的社会背景相关。由于有了海明及其门人在清初禅法弘传的这一奠基，即便到清中叶时禅宗走向凋败之际，这一系禅的弘传仍延绵不绝。
四、木陈道态的庙堂禅学
满清人关定鼎之后，对汉族佛教、特别是南方的禅宗尤为关注，其中以清世祖顺治与清世宗雍正最具代表性。顺治帝（公元1644年一公元1661年在位）曾多次召见江南着名的禅师，这不完全是出自于他个人对禅学的爱好，而是要借助于名禅师的声望来协助其治理佛教，从而宣传大清统治的合理性，起到缓和民族矛盾的作用。其中，憨璞性聪原本出自通容门下的百痴元门下，他于顺治六年(公元1649年）出世，住过浙江多处寺院。顺治十三年（公元1656年〕，性聪出住北京城南海会寺，次年，清世祖到寺看望了性聪，并请他住进了万寿殿。顺治十五年(公元1659年清世祖让性聪专门给他开列了一个“南方尊宿”的名单，世祖依照这个名单召见了木陈道态、玉林通诱及其弟子茆溪行森等禅师。起先，性聪恐道态不愿应诏，特致函颂扬顺治是“佛心天子”’“笃信于佛乘”，能宽容待人，盼道态能“不吝洪慈，慨然飞锡，莫负圣明之诚心，有失宗门之正信”。在顺治帝所召见的禅师中，对通诱尤为重用，他利用玉林通诱对佛教大加整顿，从而使天下僧尼皆奉戒守法。
在圆悟的名弟子中，道态就代表了归顺清皇朝一派，他积极与清世祖顺治帝合作，为清王朝理顺与禅宗及佛教的关系，做了许多工作。
1.道态的生平。道态(公元1596年一公元1674年）字木陈，号山翁、梦隐，俗姓林，广东潮阳人。他幼习儒学，二十岁时考取生员（秀才接着因读《金刚经》、《大慧语录》等而信仰佛教，即在庐山开先寺若昧智明处披剃。是后，道态在开先明禅师门下参赵州“台山婆子”话遂于言下荐得赵州意旨”。此后，因父母执意后嗣，道态只得还俗结婚，在生有一子之后，方于二十七岁再度出家。出家后依憨山德清受具足戒，游历诸方徧见尊宿如憨山清、黄檗有辈数人，终不自肯”，爰参密云圆悟禅师。
道态在圆悟门下参学，起先并不契机，于是他直赴双径参谒语风圆信禅师。这位语风圆信禅师本是幻有正传的弟子，按辈分还是道吝的师叔。道态经圆信点拨之后，再参密云圆悟，遂获彻了。对于道态从圆信那里归来之后的这段参学因缘，《五灯会元续略》卷四是这样记载的：
(道态）复回金粟，举前话，悟曰：“你吃饭还问人借口么？”师拟议，悟便打，由是服膺。一日，侍立次，悟谓博山嗣寿昌，昌承洞上无来源，恐后裔不蕃。师曰：“黄檗不云乎？今日因师举，得见马祖大机之用。且不识马祖，若承嗣马祖，恐他后丧我儿孙。”悟大笑起去，师愕然，自惭无所容者累月。后因“殃崛产难”因缘，打破疑团，始明得从上古人关键。
道态的参学在经过了圆信的提撕之后，再参圆悟遂得入处，然后因一次寻常的对机遭圆悟的大笑而再度激发疑情，最后因参“殃崛产难”因缘而打破疑团。关于“殃崛产难”因缘，在《增壹阿含经》等文献中均有记载，后来大慧普觉曾举此公案，并作颂古吣道态在圆悟门下悟道之后，乃居侍司掌记室，亲炙圆悟达一十四秋之久。