赛莱费耶认为，“前三辈”时代的伊斯兰教是最纯正的，因此只承认“前三辈”的教义教律；当“前三辈”对同一问题有不同解释时，就要看谁的依据充足、解释正确就遵谁的，不盲目排斥任何一个。赛莱费耶的主要教义和礼仪是：认为安拉造化了世界，因此安拉是超于世界的；只承认《古兰经》原文和合理性的注解，对《古兰经》中一些隐晦微妙的节文，不妄加解释，解释了也不承认；认为圣训是《古兰经》最好的解释，应当遵行；念《古兰经》时，要一人念，众人听，而不能集体念诵；礼拜时抬手三次，即礼拜举意抬手一次，鞠躬前抬手一次，躬起抬手一次；在礼“天命”拜时，伊玛目高念“法蒂哈”，跟随礼拜的人也要低声念“法蒂哈”，伊玛目念完“法蒂哈”，众人要高声念“阿敏”(祈准词）；主张去荒野礼“尔德”拜；不崇信门宦和教主，不崇拜拱北；不给亡者转“费提叶”赎罪，也不为亡者宵夜，及念“头七”、“二七”、“三七”和“四十天”等纪念日，并反对送葬时穿白戴孝、高声嚎哭；反对阿訇给教众念经时收受“乜贴”，并主张吃了不念，念了不吃；男子多留“满头”（大背头）、“利豪耶”(鬓须），妇女须带盖头和面纱，要求内妇人不能见外男子；主张在清真寺或举行宗教活动时披戴“艾玛默”（类似阿拉伯人用的头巾），认为这也是一种圣行。
西道堂是一个主张用汉文宣传伊斯兰教义，兴办汉语文学校，发展商贸经济的派别，有“汉学派”之称。西道堂的创始人马启西（1857-1914)是甘肃临潭人，幼人私塾，习学《四书》、《五经》，及长应科考，中秀才，后除继续攻读诸子百家外，特别潜心钻研中国伊斯兰教着名学者刘智（约1655-1745)等人的汉文伊斯兰教着作。光绪二十七年（1901)，马启西同当地门宦脱离关系，在自己家里开设经堂，主要以《天方典礼》、《天方性理》、《五功释义》、《清真大学》、《清真指南》等汉文伊斯兰教着作为依据，阐发伊斯兰教义学理，并简化宗教仪式，减轻宗教负担，因而受到当地部分穆斯林群众的拥护，信众日益增多。宣统元年（1909)，马启西将其派别正式定名为“西道堂”。西道堂在创传过程中，虽然曲折较多，但在马启西及其后丁全功、马明仁、敏志道等教主的精心经营下，终于发展成为一个很有影响的派别。
西道堂将刘智等人的学说贯彻在宗教实践中，在宗教功修上，主张教乘、道乘兼有，但以教乘为主；在宗教礼仪方面，兼收并蓄了格底目和哲赫林耶的一些特点，如“主麻”礼十六拜，与格底目相同，及对“圣纪”和教主忌日十分重视，除念《古兰经》外，还念《卯路提》、《满丹夜合》、《穆罕曼斯》等赞圣之经，又与哲赫林耶相似。西道堂实行教主集权制，教主既是宗教领袖，又是道堂内世俗生活中总管一切的最高权威。但该派不为历代教主修建拱北，这与各门宦大相径庭。西道堂的组织结构分集体户和个体户两部分，其中集体户聚居于临潭旧城西道堂内，约400户，千余人，集体经营农、林、牧、副、商各业，全部财产归道堂所有，实行统一管理、统一分工、统一分配。堂内设有总经理，统管各种经营，其下各行业设有分经理和负责人。个体户较多，散居西北各地，经济独立，生活自主，遇有困难，道堂给予帮助。西道堂提倡学文化，先后出资创办了启西女校、旧城二校等小学，鼓励道堂内和当地各族男女学龄儿童上学，并选拔道堂内学习好的青年上中学和大学，以培养人材。西道堂重视发展经济，特别是商贸经济，取得了很大成绩。建国前，其行商遍及全国各大城市，并在北京、张家口、兰州、包头、阿坝、康定、拉萨等地设立了商栈，经营各种畜产品、贵重药材、珊瑚玛瑙、粮食木材及布匹百货等，商业资金达百万余元（银元）。还建立了农场12处，牧场5处，林场13处，及各种作坊10余处。
虎夫耶系阿拉伯文的音译，原意为“隐藏的”、“低念的”，它是中国伊斯.兰教四大苏非派之一。因主张低声念“齐克尔”，故又称“低念派”。该派最早出现于清初，其源流可追溯至中亚纳格什班迪耶苏非教团。虎夫耶先后由陆海两路传人甘宁青后，经过200余年的传播和发展，并与中国传统文化相融合，遂形成了许多支系门宦。
门宦是中国回族、东乡族、撒拉族、保安族等对四大苏非派及各个支派的泛称，该词大概源于“门阀”、“宦门”等名词。“门宦”最初是由清朝统治阶层的人物加于当时出现的中国伊斯兰教的“新派”的，但中国伊斯兰教各苏非派及其支派并不以此自称。“门宦”一词始见于光绪二十三年（1897)三月河州知州杨增新的《呈请裁革回教门宦》一文中。门宦一名的出现和被中国伊斯兰教四大苏非派及各支派所接受，表明这些苏非派及其支派大多已形成一种具有宗教世袭的身份、地位与特权的“高门世家”，它是在一定的社会经济基础上形成的一种权力更集中、辖区更大的教坊制度，是中国伊斯兰教中的一种特有组织形式。
虎夫耶主张“教乘”、“道乘”并重，重视隐修和默念“齐克尔”，但所属各支系门宦因传授者不同，念诵方式亦各有异；各支系门宦实行教主集权制，在继承方式上，一般为教主在世时，精心培养几个“海力凡”，为继承教权的候选人，临终时选择其中一人，交给经典、着述或掌教印7章或几件衣物，作为继承教权的凭证而成为下一辈教主，后来大多演变为“父传子袭”的世袭制；随着教坊的增多，将若干教坊联结为一个教区，由教主指派“海力凡”主持教区教务，同时，以教主委派各坊教长制，代替了单一教坊教长的推选聘请制；教主、老人家被认为生前能显示各种“奇迹”，是引领教徒走上正道的人，逝世后信众为其修建拱北，予以祷念；教众要给教主、老人家奉献财物，名曰送“海的也”。
虎夫耶所属教众主要分布于西北各地，尤以甘肃为多。该派的支系门宦主要有：毕家场门宦、穆夫提门宦、临洮门宦、花寺门宦、北庄门宦、胡门门宦、洪门门宦、通贵门宦、丁门门宦、崖头门宦、高赵家门宦、撒拉门宦、法门门宦及文泉堂、灵明堂、明德堂、庆云堂等。其中花寺门宦在历史上影响较大。
花寺门宦是虎夫耶派最大的支系门宦，因早期建筑的清真寺、拱北，多系雕梁画栋，彩色花卉装饰，故称“花寺门宦”。创始人马来迟（1681-1766)，经名阿布都·哈里木，甘肃河州人，自幼在清真寺攻读伊斯兰教经典，18岁时完成学业，成为一位青年阿訇，先后在青海、甘肃、陕西、湖北等地清真寺任教长。清雍正六年（1728)，马来迟赴麦加朝觐，并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造，先后研究了沙孜林耶、嘎的林耶、纳格什班迪耶和赛哈来外勒迪耶等苏非学理，并拜虎夫耶学者艾海曼提·阿格来以及麦加着名学者茂俩拉买核都米为师。雍正十二年（1734)，马来迟返回河州，综合各派教旨，开始在河湟地区传播虎夫耶学理。经过近30年的宣教，河湟地区的不少回族、撒拉族、东乡族穆斯林遵信了他的教旨，还有青海卡力岗地区的部分藏族也在他的影响下皈依了伊斯兰教，花寺门宦逐渐发展成河湟地区人数最多的门宦之一。清同治年间西北回民发起反清起义，花寺门宦主要领导人也率教众在河湟起义。失败后，教众惨遭杀害，教主等人被杀示众，花寺门宦势力大为削弱并发生分裂，一派以河州为中心，一派以循化为中心。光绪二十一年（1895)，花寺门宦又一次发起反清起义，失败后，主要领导人及其家族绝大多数人被杀害，教众遭到残酷镇压，花寺拱北被拆除，财产被搜刮一空。花寺门宦从此一蹶不振。花寺门宦教众主要散居于甘肃河州西、南两乡，广河三甲集，和政买家集、牙当、大小南岔，青海循化、西宁，宁夏银川及新疆乌鲁木齐等地。
哲赫林耶系阿拉伯文的音译，原意为“公开的”、“响亮的”，它是中国伊斯兰教四大苏非派之一。因主张髙声念诵赞词，故又有“高念派”之称。该派在清乾隆年间由甘肃阶州（今武都）人马明心（1719-1781)创传于甘宁青一带。马明心，字复性，经名伊卜拉欣，道号维尕耶·屯拉海（意为“维护真主之道的人”），逝世后被尊为束海达依（意即“为真主之道牺牲的人”）。他于清雍正年间去麦加朝觐，并在也门等地长期求学，乾隆九年（1744)回国时带来《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》和《满丹夜合》等经典，开始在青海循化、甘肃河州等地传授哲赫林耶教旨。后因与花寺门宦发生冲突，马明心被迫离开河湟，移居定西官川，继续传播其学说，信众日益增多。乾隆四十六年(1781)，循化地区马明心的学生苏四十三等与当地花寺门宦发生教派之争，导致械斗。清地方官吏偏袓花寺，压制哲派，于是以苏四十三为首的撒拉·族、回族、东乡族哲派群众举旗反对清地方官吏进而演变为反清起义，攻开河州，围困兰州。马明心被官府从官川家中逮捕并杀害于兰州城，苏四十三为首的起义者因寡不敌众，战死于兰州华林山等地，起义失败。从此以后，清廷对哲派采取了残酷镇压政策，哲派也多次掀起大规模的武装起义。这些起义虽然是在宗教的旗帜下发动的，但含有深刻的民族和阶级的内容。
哲赫林耶的教义、礼仪主要是敬主赞圣”、“遵经从训”，主张先“教乘”后“道乘”，认为没有“教乘”作基础，“道乘”也失去基础，同时“道乘”修持只限于极少数有条件、有决心的继承人，不要求一般信众都去进行“道乘”修持；简化了聚礼的拜数，主张只礼10拜，而其他派别主张礼16拜；反对传教人、阿訇利用施舍聚敛财富，认为接受施舍者，应该主要是贫穷的穆斯林；主张清真寺要庄严肃穆、整洁朴素，反对大兴土木、用彩色修饰清真寺；教权实行道堂、教区和教坊三级制，形成教主、热依斯和开学阿訇的管理体系；崇敬拱北和教主，教主的“口唤”可一呼百应；教主一职最初传贤不传子，但后来发展为父传子受，并开创父传子受的教主世袭说；传教者须单独坐静干功，信徒随五时礼拜集体干功髙念“齐克尔”；赞圣词调，马明心时为“也门调”，第三任教主马达天时改为“灵州调”；主张走“束海达依”的路，但并不赞成无谓的牺牲；教民以戴黑白六角帽和不留鬓须为明显特征，等等。’
哲赫林耶在清同治年间回民起义失败后，形成了沙沟门宦、北山门宦、南川门宦和板桥门宦4个分支门宦，教民分布于西北及云南、贵州等13个省市区。同治回民起义中，哲赫林耶第五辈教主马化龙在金积堡率众反清，失败后，马化龙及其家族全部被杀害和监禁，教众遭到残酷镇压。经此空前劫难，哲赫林耶派完全处于瘫痪状态。光绪初年，由云南辗转来到甘肃张家川的马元章（1853-1920)在当地回族实力人物、南八营头领李得仓等的掩护下，开始挽救哲派于危境。马元章是马明心的四世孙。他暗中访寻到马化龙的头骨，埋葬于张家川北山宣化冈，后修建了宣化冈拱北，让其弟马元超看守，并于光绪五年（1879)设计将马化龙之孙马进西在狱吏解送途中抢回，安置在张家川的南川。他惟恐引起清廷注意，独自迁居到宁夏西吉沙沟，并以此为基地，发展教徒。民国初年，马元章在张家川为纪念马化龙遇难40周年大干“尔曼里”，并正式宣布追认马化龙之孙马进成为第六辈教主，自己以第七辈数主而相继。经过他的不懈努力，使哲赫林耶得以复兴，进入了继马明心和马化龙之后的第三次兴盛时期。后期，马元章和马进西发生矛盾，马进西自立门户，在张家川南川修建了道堂，致使哲赫林耶分裂为“北山门宦”和“南川门宦”。马元章1920年殁于海原大地震，其第四子马震武继承了教权，宣化冈拱北主持人马元超不承认，于是北山门宦又分裂为“北山”和“沙沟”两个支系门宦。马进西后迁居金积堡板桥，并建立了道堂，1940年病故后，南川门宦也分裂为“南川”和“板桥”两个支系门宦。这四个支系门宦在基本教义和礼仪方面并无不同，只是各有各的直接辖区。各辖区在建国前已基本固定，其中北山门宦直接管辖的教坊有张家川108坊，天水、秦安、徽县、成县、两当、清水、礼县等地25坊，齐齐哈尔、河南汝县、南京及陕西陇县、固关等地14坊，总计不到200坊；沙沟门宦直接管辖的教坊有宁夏西海固和隆德、静宁地区的260余坊，甘肃陇东地区的130余坊，新疆各地的40余坊，云贵的10多坊，山东、北京、吉林的10多坊，总计约450余坊；南川门宦直接管辖的教坊有张家川等地的55坊；板桥门宦直接管辖的教坊有宁夏金积堡等地的120坊，新疆的20坊，甘肃、青海、江苏等地的10多坊，总计约150多坊。
嘎的林耶系阿拉伯文的音译，意为“大能”，它是中国伊斯兰教四大苏非派之一。该派于清康熙初年由穆罕默德29世后裔华哲·阿布都·董拉希传入甘宁青，在长期发展中，受中国传统文化影响较深，与其他苏非派有着一定区别。嘎的林耶主张在遵行《古兰经》、圣训的同时，必须静修，否则不能达到认主、近主的目的，认为“道中有教”，“教”是通过穆罕默德的生平言行所形成，而“道”则是超然的、非创造的、永恒不变的。为了求“道”，一派认为只有割断夫妻恩爱，抛弃功名利禄，漫游四方，拜访名师，进行苦修苦炼，以求悟道；并认为静修参悟是求“道”的捷径，“一时的参悟，胜过千年的功修”，还以“定性复命”、“修身养性”为修持理论；认为“性”是根，是永恒的，“命”是形，是暂时的，“修身克己，清心寡欲”，都是为了养性。另一派则认为婚配繁衍后代是天命，否则违背主命，修道也不全美，婚配者也可以出家修行，云游四方，苦修苦炼，同样可以达到“定性复命”的愿望。嘎的林耶的各辈道祖被认为是“古土布”（轴心），是出家修行者的引路人和导师，是各种“奇迹”的显示者，其道统继承者由前辈导师从出家修行者中指定。出家人分三等，第一等必须是童子出家，并且要经过长期的巡游行乞、苦炼和入山修行；第二等出家人是“勤炼人”或“记教人”，他们可以是童子出家，也可以是半路出家，但只限他们住拱北修行，不再巡游行乞或人山修行；第三等出家人，是管理拱北的当家人或主持，是拱北的掌权者，主持教务与修持兼而行之，但不及前两种人艰苦。各种出家人事先要有“卧里”、”穆勒什德”的认可，出家后必须遵行禁欲的三条戒律（戒色、戒“六贼”、戒慕荣华富贵）和五条节守（勤学戒规、乞讨口粮、勤学苦炼、晨点香、勤沐浴）。阿訇和一般教徒被视为俗人，他们只是信道者，不履行修道的各种戒律和功课，只要求朝拜拱北和干“尔曼里”。嘎的林耶一般都要早晚敬香和默念“齐克尔”，他们的宗教活动中心是拱北、先贤静修地，纯属本派教徒的清真寺较少，均实行单一教坊制，阿訇由教徒选聘，为一坊的宗教领导人。