理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖庐之祸，国灭出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜。已而项羽所过残灭，民大失望。刘氏四百年基业定于是矣。唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊。召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之。今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀。归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”自是流言遂息。贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化。及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？”王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。黄巢伪赦至凤翔，节度使郑畋不出，乐奏，将佐皆哭。巢使者怪之，幕客曰：“以相公风痺不能来，故悲耳。”民间闻者无不泣，畋曰：“吾固知人心尚未厌唐，贼授首无日矣。”旋起兵率倡诸镇，以复长安。田悦以魏叛，丧师遁还，亦能以语言动众心，誓同生死。乃知陆贽劝德宗痛自咎悔，以言谢天下，制书所下，虽武人悍卒，无不感动流涕，识者知贼不足平。凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣，不闻有此，何邪？（《续笔》卷六）
靖康，建炎之难：指北宋靖康二年，金军南下，攻陷宋都汴京（今河南开封），徽宗赵估、钦宗赵恒皆被俘，北宋灭亡。赵构仓遑南渡，于临安（今浙江杭州）建都称帝，建立南宋政权。靖康：北宋钦宗赵恒年号（1126—1127）。建炎：南宋高宗赵构年号（1127—1130）。
“点评”
道义上感动人心，其效力之大，洪迈用“浃肌肤而沦骨髓”来比喻，不为夸张。打动人能够收到穿透肌肤而进入骨髓的效果，要紧的不在话说得多么奇特好听，多么高明且富鼓动性，而是要用真诚说心里话，不夹带任何心机，又不囿于任何得失与荣辱之虑。
这里讲到十个历史故事，为首者的话语都极动人心脾。楚昭王作为一个国灭出逃的君主，他告别送行的父老说：“回去吧！怎么还怕没有君主吗！”父老说：“有君主能像您这样贤明呀！”
可见以心相见，即使失败之君也不会受到嫌弃和怨恨，反而要跟他一起出逃，并设法收复国土。汉高祖约法三章是有名的故事，然而仅有约法而不践约也将徒劳，他因践约，才赢得民心。
得民心者得天下，这已是被历史反复证明了的真理。唐明皇晚年宠幸杨贵妃，重用安禄山、杨国忠，给国家造成严重危害，且招致不少流言蜚语，以至于引发安史之乱，形势所迫，他不得不离京避难，把收复失地的事交给太子。
他自责的话发自内心，面对自己召来的逆乱，他自审自悔的话贴近了众人对他的认识。但是众人的反应是唐明皇始料未及的。
怎样对待叛逆者，历史上不乏使用镇压手段的事例，结果是压力越大，反抗力越强，往往事与愿违。李抱真深知叛逆者的心理，所以派贾林假托德宗去对王武俊一伙叛臣认错安抚，结果真起了作用，王武俊先归服朝廷，还去规劝田悦，说：“皇帝正处在危难忧患之中，用恩德来抚慰我们，怎能不悔过归附他。”
这个结果倒是李抱真事先预想达到的，因为他能顺乎人心，故能如愿以偿。反叛者田悦都懂得用话语来打动众心，结果众人发誓结为兄弟，同生共死。
陆贽是位真正忠实于皇帝的大臣，他深知民心不可违的道理，劝戒德宗深自改悔，要用言语向天下谢罪，德宗听了劝告，结果是制书下达之处，就连武人和凶残的兵士，也无不为之感动流泪，形势自然跟着安定下来。
以上都是唐朝以前的事。
古人懂得的道理，到了靖康之变，宋王朝丢了大半个江山时，也没有哪个君主出来说句自责的话，因为他们已成了金人的阶下囚，即便想自责也失去机会。
偏安的君主继续过起纸醉金迷的生活，到头来得不到百姓支持，非但不能收复失去的山河，反而是节节败退，直到彻底亡国为止。这些历史经验和教训，能否教育后代聪明一些呢？