楹联
不陋居前垂花门西侧的楹联则为“效张公多书忍字，法司马厚积阴功”。此联与前者相反，强调的是低调做人的学问。
恒贞堡各宅门前的石质楹联是王家大院的一大特色，在入口，中轴线上的月洞门、垂花门，以及各院侧门前均可见到。如司马院入口处有联“传家一篇司马训，课子数卷邺侯书”，表达了主人对子孙教育的重视。所谓“司马训”，指北宋司马光为其后人所留的《家范》《传家集》等训示，其中《传家集》内收录的《训俭示康》至今广为人知。邺侯，即唐宰相李泌。
司马院垂花门两侧有联“勤治生俭养德，四时足用；忠持己恕及物，终身可行”，是主人对勤俭、忠恕的推崇。其侧门为月洞门形式，楹联题有“谈心直欲梅为友，容膝还当竹与居”之句，表达主人与梅、竹相伴的清修之意。门上匾额“伫（zhù，即止）月”，二字点明了主人的恬淡之雅。
松竹院的石质楹联“学有渊源庭刊嘉树，居无尘杂阁明照藜”在恒贞堡的入口楹联中颇具代表性。上联的“嘉树”一词典出屈原《橘颂》。汉王逸《楚辞章句》引之曰“后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮”。俗话说“南橘北枳”，此处的橘树正是才德与气节的象征。下联的“照藜”出自西汉刘向的典故。后以“青藜学士”泛指博学之士。
树德院入口前有联“圣道高深敦诗说礼功无尽，皇恩浩荡凿井耕田乐有余”，点明了耕读之乐。
恒贞堡中轴线上的石质楹联可以景薰院月洞门楹联为代表，曰“风格谦和归子慕，胸襟高旷晋渊明”，乃为赞誉东晋著名文学家陶渊明而作。
静思斋中门两侧“持躬敬佩无隅训，守业常怀有道风”上下联呼应，同样表达了主人不屑追名逐利的淡泊之志。上联之“隅”，即角。古人以边为廉，以角为隅，以“廉隅”喻品行和气节。成语“砥砺廉隅”，表达的就是对节操的磨炼。老子《道德经·同异》有“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
就侧门石联而言，澹宁院月洞门两侧的“甘雨和风帝泽深，黜（chù，摈除之意）华崇实家声远”表达了主人恪守儒礼、不事虚华的心志。
在恒贞堡的木质楹联中，缥缃居倒座前的“栋宇辉连谢草郑兰窦桂，乾坤春满祥云瑞日调风”源自汪文娟《历代名人楹联墨迹》载清乾隆进士钱楷的自题联“庭有余香谢草郑兰燕桂树，家无别况唐诗晋字汉文章”。其中上联的谢草、郑兰、窦桂均有子弟俊秀的意味，下联则为祥瑞的祝福。“谢草郑兰窦桂”应为成语“谢兰燕桂”的扩展，因为增加了郑兰，所以将谢兰转为谢草。“窦桂”与“燕桂”同义，讲的是《三字经》中窦燕山五子登科的故事，典出元托克托《宋史·窦仪》。
景薰院垂花门有内阁大学士翁方纲题“规圆矩方准平绳直，祥云甘雨丽日和风”，其中的规矩方圆、风调雨顺带有明显的官气。元《氏族大全》载朱熹赞程颐语曰“规圆矩方，绳直准平”。故宫延晖阁内则有楹联“丽日和风春淡荡，花香鸟语物昭苏”。
恒贞堡内其余的木质楹联中，兰桂园祭祖阁“廉耻自守则常足，道德是乐乃无忧”之句表达了主人对礼义廉耻的重视。缥缃居侧门楹联“积善之家必有余庆，资富能训惟以永年”中，上联出《易·坤》，谓善举泽被子孙；下联出《书·毕命》，喻富有而恭顺能得长久。
匾额
恒贞堡中的匾额主要集中在入口，中轴线上的堂屋、垂花门、正房、祭祖阁，以及各院的侧门之上。堡门上的“恒贞”二字出于《易·恒》。恒即持久、恒常；贞即正道。二者的意思是坚持正道才能没有过失，久之能成就大事，表达了端正行为就能事事顺利的愿望。在入口诸额中，碧云院有王中极题“恢先”二字，即弘扬祖志的含义。直方大入口有宋鉴题“青箱世望”。因青箱为收藏书画的箱笼，故此匾喻示书香门第。
堂屋匾额多为名人所题，也成为主人身份的标识。如绿门院堂屋南向有石庵居士刘墉题“存厚堂”，北向则为礼部尚书彭元瑞题“腾实蜚英”。“腾实蜚英”引自汉司马迁《史记·司马相如列传》，原文为“蜚英声，腾茂实”，喻人的声名与事业日益昌盛。
树德院堂屋南向为顺天通判王尔敏题“三槐堂”。树德院堂屋北向为礼部尚书曹秀先题“遗经世训”，意为经书为后世之训。松竹院堂屋南向有匾“瑞芝绕屋”，典出“谢庭芝兰”，同样有子弟俊秀的含义。其北为吉安知府郑熺题“作稽中德”。稽，即考查，此匾意为行为应坚持正道。清芬院堂屋有本族王舒萼题“祝三堂”，典出“华封三祝”或“华祝三多”。《庄子·天地》有“尧观乎华。华封人（封疆的人）曰：‘嘻，圣人。请祝圣人（请让我为圣人祝福），使圣人寿。’尧曰：‘辞’。（封人曰）‘使圣人富’。尧曰：‘辞’。（封人曰）‘使圣人多男子’。尧曰：‘辞’。封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也。女（汝）独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所以养德也，故辞。’”当然，常人并非圣人，所以更希望能够多寿、多富、多子，由此便演化为“三多”的祝福。
静思斋中门有太子太保祁寯藻题“为善最乐”；后院正房诸额中，松竹院有刑部尚书胡季堂题“事亲守身”。此额引自《孟子·离娄章》：“孟子曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”究其根本，不出忠孝节义四字。绿门院正房有元和顾宗泰题“仁礼传芳”，指对仁、义、礼、智、信的传承。树德院正房则有清同治题“婺（wù）宿腾光”。婺为二十八宿之一，“婺宿”即婺女星，泛指女眷。因此，此匾乃为主妇贺寿之辞。
祭祖阁的匾额或为他人的褒奖，或对自身的约束。莱青山馆悬挂着当地有名望的人们为王氏十五世王麒趾、其子十六世王奋志，以及十七世王喜合立的“义高三世”匾额，以表彰其乐善好施之功。树德院祭祖阁有本邑何思钧题“棠棣竞秀”，其中“棠棣”典出《诗·小雅·棠棣》。景熏院祭祖阁有禹都罗洁题“息游藏修”，典出《礼记·学记》，原文是“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。汉郑玄《礼记注疏》注曰“藏，谓怀抱之；修，习也；息，谓作劳休止，谓之息；游，谓闲暇无事，谓之游”，也就是为学要始终如一。
王家大院各宅侧门之匾额多体现出主人之雅好。如缥缃居侧门吉林景福题“缥缃事业”中，“缥”为淡青，“缃”为浅黄。因旧时常以此两色丝帛作为书衣，故以缥缃指代书卷。“缥缃事业即书香门第的象征。景薰院侧门的此君石匾则更有特色舟偏小，王乔鹤不群”之说。同时，王氏祖茔亦称“鸣凤塬”。从王徽之、王子乔及凤鸣之典可以看出，这块匾额之用心良苦确实是不言而喻的。
说到视履堡，最引人注目的是东堡门前的“寅宾”二字巨匾。“寅宾”即恭敬导引，典出《书·尧典》“分命羲仲，宅嵎夷曰旸（yáng）谷，寅宾出日，平秩东作”。正因为此处堡门面向东方日出之处，所以有了“寅宾”之匾。堡门内的“视履”匾额，则出自《易·履》之“上九，视履考祥，其旋元吉”，指考察行为得失，一生大吉。
王家大院的窗棂因以窗作画而特色鲜明，敦厚宅前影壁上方的拱垫板则通过以画入诗形成了一副特殊的楹联。罗公远为唐代道士，因得罪玄宗而被杀，但几年后，中使辅仙玉却在蜀地看到他。他送给玄宗一包当归，预言玄宗在安史之乱中将避难蜀中，并最终回归长安。宋李昉《太平广记·神仙》记有“仍以蜀当归为寄……及玄宗自蜀还京，方悟蜀当归之寄矣”。烂柯山的故事流传很广，说晋代樵夫王质上山砍柴，在一处石室中看到二翁对弈，就走上前去观看。一局还没有下完，他就发现斧柄已经烂掉了，回家才发现已然时隔两代。所谓柯，就是指斧子的木柄。值得注意的是，这两则典故都隐含“当归”一词。与北京天安门外名为“望君归”的华表一样，此处影壁也有盼望主人早还之意。
敦厚宅前院堂屋的楹联为“纬武经文勋业偕绵峰而永峙，敦诗说礼儒行并汾水以常清”，是王氏一族居于绵山、汾河之地，族人文武双全、诗礼传家之赞。堂屋明间悬匾“乐善堂”，是对主人乐善好施的评价。凝瑞居堂屋明间悬匾“敬业堂”，是对主人专注精神的概括。其后院正房前，清嘉庆十六年（1811年）的“德高望重”匾额，则是对主人品德的褒奖。敦厚宅前院厢房帘架上的匾额“惩忿窒欲”，出自《易·损》“君子以惩忿窒欲”，指对怒与欲的克制。凝瑞居前院厢房帘架的横阪字画相间，在松竹梅岁寒三友和喜鹊、瑞鹿的映衬下，“谦吉轩”三字正应了画中之意，构思十分巧妙的诗，表达了撰文临帖之雅。
桂馨书院主院倒座有联曰“束身以圭观物以镜，种德若树养心若鱼”，是修身养性的箴言。其东侧月洞门楹联以竹节为框，题曰“河山对平远，图史散纵横”。主人在旁以小字注道，他在《语林》中读到蔡洪“笔为鉏耒”之说，于是题写了这块匾额。“鉏”，也就是锄，此语表达了耕读为本的礼义思想。
桂馨书院的跨院中，亭南额曰“静远”，典出汉刘安《淮南鸿烈》“非澹薄无以明徳，非宁静无以致远”。后因蜀汉诸葛亮引为戒子之用而广泛流传。见清雍正《御定小学集注》“诸葛武侯戒子书曰：君子之行，静以修身，俭以养徳。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。而亭西楹联“静以修身俭以养性；入则笃行出则友贤”之句恰与之呼应。跨院中院之册页匾题有“汲古”二字，并附宋司马光《独乐园七咏·读书堂》诗曰：“吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱充腹。发策登汉庭，百家始消伏。”其中的典故为汉武帝广诏贤良方正之时，董仲舒以“天人三策”相对，并建议“罢黜百家，独尊儒术”。武帝采纳其说，从此确立了儒学在中国两千余年封建社会中的正统地位。“汲古”典出唐韩愈《秋怀诗十一首》“归愚识夷途，汲古得修绠”之句。其中修即长，绠则为汲井之绳。《庄子·至乐》有“昔者管子有言，（孔）丘甚善之，曰：禇小者不可以怀大，绠短者不可以汲深”。《荀子·荣辱篇》则有“短绠不可以汲深井之泉”。同时，南宋著名史家、尚书王应麟宅内有“汲古堂”，源自宋理宗为其父御书之“汲古传忠”匾。王应麟在《四明文献集》中尚留有《代先君谢赐御书竹林汲古传忠六字表》。因此，“汲古”二字除表现主人对经籍的执著，标榜其渊博的学识外，还意在夸耀自己宗族的显赫。