共二十四章
“原文”一
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
“译文”
颜渊问什么是仁德。孔子说：“克制自己，使自己的语言行动符合礼，这就是仁。只要一旦能做到这样，天下的人就都会称许你是仁人。要做到仁全在于自己，哪能靠别人呢？”
颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的东西不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”
颜渊说：“我即使不才，也要照先生的这番话切实去做。”
“原文”二
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“译文”
仲弓问什么是仁。孔子说：“平常出门要像去见贵宾一样庄重，役使百姓要像承当大祭典一般严肃。自己所不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国中没有人对自己怨恨，在卿大夫的封地没有人对自己怨恨。”
仲弓说：“我虽然不才，也要按先生这番话切实去做。”
“原文”三
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”
“译文”
司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人说话常常是谨慎的。”
司马牛说：“说话谨慎，这就叫仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说起话来能不谨慎吗？”
“原文”四
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
“译文”
司马牛问怎样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就是君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，哪里还有什么可以忧虑和恐惧的呢？”
“原文”五
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
“译文”
司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说过这样的话：‘生或死都由命运主宰，荣华富贵也是上天安排。’君子只要做事认真严肃，不出差错，对待别人恭敬而有礼就是了。那天下的人都是你的兄弟了啊！君子为什么要忧虑自己没有兄弟呢？”
“原文”六
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
“译文”
子张问怎样算是明事理。孔子说：“暗中传播的谗言，以及切肤般的诬告，在你这里都行不通，那你就可以说是明事理了。暗中传播的谗言，切肤般的诬告，在你面前都行不通，那你就可以说是看得远了。”
“原文”七
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
“译文”
子贡问关于处理政事的道理。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，百姓对当局信任。”
子贡说：“如果迫不得已，在粮食、军备、百姓对当局的信任这三者中一定要去掉一项，那么先去掉哪一项呢？”孔子说：“先去掉军备这一项。”
子贡说：“如果迫不得已，要在粮食和百姓对当局的信任这两项中去掉一项，先去掉哪一项？”孔子说：“先去掉粮食这一项。自古以来谁都免不了一死，如果百姓对当局失去信心，那么国家就立不住了。”
“原文”八
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
“译文”
棘子成说：“君子只要思想品质好就可以了，要那些礼仪之类的东西做什么？”子贡说：“遗憾呀，先生您这样地谈论君子！即使有四匹马，也不能把你口中的失言追回来。思想品质和礼节仪式同等重要。如果把虎豹的皮和犬羊的皮都去掉有花纹和色彩的毛，那么这两类皮革就一样了。”
“原文”九
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
“译文”
鲁哀公问有若道：“如果遇到年成不好，国家开销不够，应该怎么办？”
有若说：“为什么不实行十成抽一的税制呢？”
哀公说：“十成抽二，我都还不够，怎么能十抽一呢？”
有若回答说：“假如百姓的用度都够了，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”
“原文”十
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
“译文”
子张问关于提高品德、辨别是非的问题。孔子说：“以忠诚信实为宗旨，追随和服从于义，这就可以提高品德了。喜欢某个人，就希望他长寿不死；对他厌恶起来，又恨不得他立即死掉。既希望他长寿不死，又恨不得他短命快死，这就是不辨是非了。这样做‘对自己实在无所裨益，也只是使人觉得怪异罢了。’”
“原文”十一
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
“译文”
齐景公向孔子询问有关治理国家的问题。孔子说：“君主要像个做君主的，臣子要像个做臣子的，父亲要像个做父亲的，儿子要像个做儿子的。”景公说：“妙极了！如果君主不像个做君主的，臣子不像个做臣子的，父亲不像个做父亲的，儿子不像个做儿子的，即使有很多粮食，我能吃得到吗？”
“原文”十二
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
“译文”
孔子说：“依据一方面的言辞就可以断案子的，大约只有仲由吧！”子路履行诺言从不拖延。
“原文”十三
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
“译文”
孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人一样呀，必然是使诉讼的事件完全没有才好。”
“原文”十四
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
“译文”
子张问关于从政的道理。孔子说：“在官位上不要厌倦懈怠，执行政令要出自忠心。”
“原文”十五
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
“译文”
孔子说：“广泛地学习一切知识，用礼义来约束自己，就可以不背离君子之道了。”
“原文”十六
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
“译文”
孔子说：“君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人则恰好与此相反。”
“原文”十七
季康子向政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
“译文”
季康子向孔子请教政事。孔子说：“政这个字的意思就是端正。您自己带头端正了，谁还敢不端正呢？”
“原文”十八
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
“译文”
季康子苦于盗贼的猖狂，于是向孔子求教怎么办。孔子回答说：“假使您自己不贪求财货，即使奖励他们去偷盗，他们也是不会干的。”
“原文”十九
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
“译文”
季康子向孔子请教政事，说：“如果杀掉坏人来接近好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，怎么要杀人呢？只要您想把国家治好，百姓自然就会好起来。君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风吹向哪边，草就跟着向哪边倒。”
“原文”二十
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
“译文”
子张问：“读书人怎样做才可以显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么意思？”子张说：“显达，就是在诸侯国家一定名声在外，在卿大夫封地也一定名声在外。”孔子说：“这个是有名声，并不是显达。所谓显达，是天性质朴正直，内心喜爱道义，而且善于观察别人的神色，分析别人的言语，发自内心地愿意使自己处在别人之下。这种人在诸侯国家必然显达，在卿大夫封地也必然显达。至于有名声，外表做得很有仁德，但行为却与此相反，他自己以仁人自居而不加怀疑。这种人，在诸侯国必定能骗取名誉，在卿大夫封地也必定能骗取名誉。”
“原文”二十一
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
“译文”
樊迟跟随孔子出游于舞雩台下，樊迟问孔子说：“请问怎样提高自己的道德，改正过错，辨别是非呢？”孔子说：“这个问题问得好啊！做事争先，享受在后，不是提高品德了吗？检查自己的过错，不去指责别人的过错，不就是改正了过错吗？忍不住一时的气愤，忘了自己的生命安危，甚至也牵连到自己的亲人，这不是糊涂吗？”
“原文”二十二
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
“译文”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”
樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”
子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”
“原文”二十三
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
“译文”
子贡问交友的道理。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，如果他不听，就应该停止，不要自找侮辱了。”
“原文”二十四
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
“译文”
曾子说：“君子凭文章学问来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。”