2近代爱国主义的内容一种意见认为，反对外国侵略，构成爱国主义乐章主旋律；学习西方，“师夷长技以制夷”则是反侵略主旋律的重要乐章；爱国与叛君相一致，在近代八十年中，从忠君爱国，到抑君爱国，再发展为叛君爱国，形成近代爱国思想迅速演进的轨迹。另一种意见认为，救亡图存是爱国主义核心内容，学习西方是重要内容；从爱国主义到共产主义，是近代爱国主义合理归宿和划时代的飞跃，是一代爱国志士终于找到了实现爱国之心，报国之志、效国之力的正确道路。还有一种意见认为，近代爱国主义包括：两条主线：①反对外来侵略，扞卫祖国领土、主权和民族独立、尊严；②反对反动统治阶级和推翻腐朽的封建统治。三个重要侧面：①革除社会弊政，致力变法维新；②反对分裂割据和民族压迫；③为建设中华民族近代物质文明和精神文明而努力探索和创造。
3近代爱国主义特点一种意见认为，近代爱国主义既是对中华民族爱国主义传统的继承和发扬，又带有鲜明时代特色：①勇于献身；②善于进取；③勤于学习，汲取西方先进科学、文化，用以救亡图存。另一种意见认为，特点有四：救亡图存的紧迫性；救亡图存社会力量的广泛性；救亡图存形式的多样性；救亡图存的革命性，其正确道路和出路唯有革命，这是近代爱国主义发展的必然趋势。
中华何以称华夏
从现有的文献看来，“夏”和“中国”两种称谓在西周初年便产生了。
古史传说，夏是最早的一个朝代。后来的周人以夏文化的继承者自居。
因此，《尚书》中常有“区夏”、“有夏”、“时夏”等词。
周灭商后，分封了许多诸侯国，诸侯国的文化和周是一个系统，周国既然自称为“夏”，这些诸侯国逐渐强大起来后，也自称为“夏”，因为诸侯国众多，所以称“诸夏”，以区别于不同文化系统的“夷狄”。
华字古音“敷”，夏字古音“虎”，两音相近，由此而推衍出“华”字来。这样，“华”逐渐成了与“夏”异名同实的称号。有时称“诸华”，有时又与夏字合称“华夏”。语源见于《书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”华夏初指我国中原地区，后来才变为包举全域的称谓。
“中国”一名的由来
我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”
或“中央之邦”。周代文献中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治着的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家。
自汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为中国，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。
严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。当然，历史上的“中国”不等于今天“中国”的范围。我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。汉朝的国号是“汉”，唐朝的国号是“唐”，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。他们的国号都不叫“中国”。
直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。全国解放后，我们也把“中国”作为“中华人民共和国”的简称。现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国，首都在北京。
赤县·神州
赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子·荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
华
古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简化而来。“华”作为中国的简称，历史悠久。
诸华
由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。晋代杜预为《春秋左传》作的注解上说：“诸华，中国也。”
秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。中华民族是我国各民族的总称。
夏
在古代有“大”的含义。中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”后来人们就常用“夏”来称呼中国。
华夏
商朝时，由于实行了裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。
诸夏
此称类似“诸华”，开始是指华夏民族各诸侯国，以后用来称呼中国。
中夏·方夏·函夏
都是有关中国的代称。中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”此后，中夏即指中国。函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”
禹城·禹迹·禹甸
相传古代洪水滔天，大禹治水造福于世，据说，禹治水后，依山川形势划定九州，所以后世相沿称中国为禹城、禹迹(大禹治水，足迹遍全国)、禹甸(“甸”在这里是治理的意思)。
九州
源于大禹治水划定九州的传说。九州，相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、龠州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
九牧
《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据：《汉书·郑祀志》载：
“禹牧九州之金，铸九鼎，象九州。”
九区
晋朝卫士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
九域
《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
八州
《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义，八州怀德。”
海内
《僻源》“四海”条注：古人以为中国周围皆是海，所以把中国叫作海内，把外国叫作海外。
“中国”的历史文化含义
“中国”一词最早见于周代文献，此后就不断出现。但是在很长的历史时期里，它的含义并没有固定，而是随着时代的变化而变化，随着时代的发展而发展的。最早的时候，“中国”一词只是京师或天下直接统治的国家的意思。如《诗经大雅·民劳》记载周大夫规劝周厉王勿施暴虐，诗中四处出现“中国”，一处出现“京师”，意思是相同的。《诗经·大雅》中另一首《荡》中又有”女包然于中国，敛怨以为德”和“内于中国，覃及鬼方”
之句，前者是说你周厉王在国内咆哮，结果招来怨恨；后者是说你不但激怒国内人民，而且波及边远的鬼方部落。以上《诗经》中的提到的“中国”，都是京师或天子直接统治的国家的意思。正像历代注家所说，古人以天子之国地处诸侯万国之中，以帝王所都为全国之中，所以称之为“中国”。
春秋战国时期，人们以中原即黄河流域中下游地区的诸侯之国为“中国”，表示地处天下之中，文化先进，与周围四夷有别。既可统称，也可个称。
在汉朝，人们又常将汉族建立的中原王朝称为“中国”。如《史记·孝武本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山，太室、泰山、东莱……”华山在今陕西华阴，首山在今河南偃师，太室山在今河南登封，泰山在今山东泰安，东莱在今山东龙口，全在汉朝境内。在《史记》的《匈奴列传》和《东越列传》里，也是将汉朝称为“中国”的。也有以中原地区为中国的，如《史记·陆贾传》中就有这种说法。
正因为有以中原地区或汉族政权为“中国”之说，所以在汉以后的历史中，周边少数民族入主中原者常以“中国”自居，而汉族的政权尽管远离了中原，却仍不放弃“中国”之称。如南北朝时期，南朝自称为“中国”，将北朝叫做“索虏”、“魏虏”；而北朝却称南朝为“岛夷”，称自己为“中国”，后来的北宋与辽，南宋与金、也都自称“中国”，而彼此不承认对方为“中国”。到了清朝的时候，尽管仍有将黄河流域、长江流域的内地称为“中国”
的。但是已经有人逐渐地将整个清朝的范围称为“中国”。
不过，从严格意义上讲，自先秦至清朝的历代文献上的“中国”，只是一个方位词或代名词，1912年，以孙中山为首的南京临时政府成立，强调“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人”，定国名为“中华民国”，当时按传统习惯，简称“中国”，从此就有了现代意义的、并作为正式国名的“中国”。
“五胡乱中华”
中国传统史学有所谓“五胡乱中华”之说，指的是西晋短暂的统一被“五胡十六国”的割据局面所代替。其中五胡指的是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等北方少数民族。“胡”是历史上对中国古代西北方各族的泛称。因为匈奴人自称胡，并为汉人所熟知，所以对于活动在匈奴之东的民族称为东胡。
汉通西域后，西域各族也被称为胡。于是把匈奴称为北胡，把乌桓、鲜卑称为东胡，而匈奴以西、葱岭以东各族称为西胡。
在中国历史上的西晋时期，西晋王朝统治区内除了汉族外，尚有许多少数民族，其中比较强大和活跃的，即北方五胡。这些民族是自汉末三国以来，大量向中原、陇右、河西内迁的。其中迁徙规模较大、地区较广的，是匈奴族和鲜卑族。氐族在魏汉时期也有几次较大规模的迁徙。内迁各族之间以及与汉族人民之间的相互关系也还不错。内迁各族与汉族人民杂居、共同为北方地区包括西北地区生产的恢复和发展作出了贡献。但是内迁各族除长期承受三国争雄等战争时期的重荷之外，还要承受晋朝汉族统治者的民族歧视和压迫。因此，随着阶级矛盾、民族矛盾的不断激化，西晋王朝短暂的统一局面又被打破，不少民族纷纷起兵反晋。西晋政权因此被推翻，司马氏在江南重建政权，史称东晋。在中国四川、云南和黄河流域及其以北地区，以“五胡”为主的各族同时或相继建立了一系列的国家政权，史称十六国。这十六国绝大多数为北方五胡所建，例如匈奴建立了汉(前赵)、夏，鲜卑建立了前燕、后燕、南燕、西秦、南凉，羯人建立了后赵，氐族建立了前秦、后凉，羌族建立了后秦，等等。这些政权的存在，长则70余年，短则不过10来年，呈现出一派你方唱罢我登场的纷乱景象。所以旧史书对此一直有“五胡乱中华”之说。实际上这一时期建立的国家政权还不止十六国，如不计在传统所载十六国之内的有鲜卑建立的西燕，丁零建立的翟魏等政权。
这一时期的民族关系，突出的特点就是通过民族大迁徙、大融合和少数民族纷纷进入中原、建立政权，中华各族的向心力与一体化意识得到加强。
西北各族与汉族一起，缔造了中国历史上一个独特的历史时代。传统史学所谓“五胡乱中华”的观点，将十六国的战乱归咎于北方少数民族，其实，是中原西晋统治集团内部“发生争权斗争，酿成“八王之乱”而首先“乱华”
的。另一方面，十六国时期虽然乱了中华，但也使各民族在交往、争战、同受苦难的经历中更加融合，凝聚成一个整体，并促进了落后民族的进化、发展。例如，北方最重要的两个民族鲜卑与匈奴，在魏晋十六国时期经过迁徙、通婚、战争、降服等各种交往，开始了相互吸收、同化和融合的过程，这对于促进各族大融合起了积极的作用。鲜卑、氐、羌等政权。时而和平相处，时而兼并争战，通过这种频繁复杂的交往关系，共同走向融合。除了这些北方民族之间的融合外，最重要的是此时这些少数民族在建立各自政权过程中，都不同程度地接受了汉文化，最终大多与北魏拓跋鲜卑一起同化于汉族。隋唐以后史书已不再见到关于匈奴、鲜卑等族的记载，表明他们多已融合到了中原民族之中。所以，十六国时期，一方面，社会生产遭到严重破坏，另一方面，使各族人民进一步杂居，经济生活日趋一致，特别是少数民族与汉族人民的生活渐趋一致，后进民族实现了民族进程的超越式发展，促进了中国西北社会的迅速进步。
外国对中国的称呼
唐美国有“唐人街”，国外许多地方也多有。“唐人街”又被叫作“中国街”。“唐”是外国对中国的称呼之一。唐代的中国国势强盛，名声很大，因此在这以后，外国便有称中国为“唐”的习惯。《明史·真腊国传》中说“唐人者，诸蕃呼华人之称也，凡海外诸国尽然。”与此相关，国外也有把中国叫“唐家”的。华侨当中谈到祖国也有叫“唐山”的。
秦、秦尼与上述情况相类似，称中国为“秦”。《汉书·西域传》：“驰言秦人，我丐若马。”(意为：此来告诉中国人，我送给你们马匹。)晋代僧人法显出访西亚、南亚诸国，归来后写的《佛国记》中，提到西域称中国为“秦地”。由于“秦”的音转演变，外国也有称中国为“秦尼”、“秦尼斯坦”，以至“摩秦”、“马秦尼”、“秦尼策”、“秦那斯坦”的。现在伊朗的波斯语、印度的印地语、意大利语、英语中对中国的称呼，通常都认为是从“秦”的发音转化而来。
汉汉代国力盛极一时，曾多次派遣使臣出外。汉代以后，中国人常以汉来称呼自己的国家。外国人也常称中国为汉。现在我们常用的“好汉”一词，本为汉时北方匈奴对汉族士兵的一种称呼，后才转化为好男儿的意思。
现在，外国一般还称研究中国文化的学者为“汉学家”。
契丹契丹是我国古代北方少数民族，公元907年建立辽国。契丹作为中国的代称在西方也流传很广。现在俄语中对中国的称呼即从契丹音转而来。
支那近代日本称中国为支那。其实，如印度、伊朗、希腊、罗马等很早就用这个名称来称呼中国了。
震旦是古代印度对中国的称呼，又译作“振旦”或“真丹”，一种解释是：“东方属震，是日出之方，故云震旦。”通行的说法是“震”为“秦”
的音转，“旦”乃“斯坦”的简称。
赛里斯即“丝国”之意。公元前古希腊、罗马等地学者的着作中，已出现赛里斯国之名。古代外国已知道中国产丝。西方学者在提到赛里斯时，多赞誉之词。
中国为何叫支那与china
英语中China音也同此。一般认为，“支那”
是“秦”的音转，相传产生于公元前5世纪的两部印度史诗《摩诃婆罗多》
和《罗摩衍那》。也有学者认为“支那”一词是“荆乐”一词的音转，由于楚国音乐“荆乐”流传国外而得名。另一种解释是：“支那，此翻为思维，以其国人多所思虑，故以为名。即今汉国是也。”还有一种解释是：“支那，此云文物国。”
支那、China，其形二，其义一，都是国外对中国的称呼，其音也大同小异。缘何有这样的名称，说法颇多，主要有起因于瓷、丝、秦、荆诸说。