“题解”
本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含“齐物”与“齐论”两个意思。“齐”是齐同、齐一的意思；“物”指宇宙万物；“论”指思想言论。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
“原文”
劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。
“译文”
有人费尽心智以谋求“一致”，却不知道他们本来就是相同的，这就是所谓“朝三”。何谓“朝三”呢？有个养猴老人给猕猴分发橡子。他说：“早晨给三升，晚上给四升。”众猕猴都愤怒。养猴老人改口说：“那就早晨给四升，晚上给三升。”众猕猴都高兴。名和实都没有减少，但猕猴们的喜怒却因变换言辞而前后不同，也不过是顺着猕猴心理习惯罢了。所以圣人在是与非之间调和，随顺自然，保持均衡，这就叫做“两行”。
“原文”
有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓称乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
“译文”
有成功与失败，好比昭氏弹琴。没有成功与失败，好比昭氏不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠子倚梧桐树而辩论，他们三位的技艺差不多，都是登峰造极的，所以享誉毕生。正是因为他们所爱好的东西有与众不同的地方，他们既然爱好这个，所以希望能显示自己的才能。别人都不领会这个，你非要向他展示，这样就好像“坚白论”这种学说一样，让人迷惑不解。昭文的儿子继承父业，耗费毕生精力，但终身无所成就。像这样能说是成功吗？果真这样，他人与我谁都算不上有成就了。因此，迷乱世人的夸耀，正是圣人所要革除抛弃的。所以，圣人用不着夸耀于人而只是关照事物各自的功用，这就叫做“以明”。
“原文”
罔两问景曰：“曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
“译文”
影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下。以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答：“我是由于有所依赖才这样的吗？是由于我所依赖的东西又是有所依赖才这样的吗？我依赖那些就像蛇所依赖的鳞皮或是蝉所依赖的翅膀吗？我怎么知道为什么会这样？怎么知道为什么会不这样？”
从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩然飞动着的蝴蝶，自己觉得很得意，忘了自己是庄周。忽然醒来了，又分明是一个庄周而无疑。真弄不明白：是庄周梦中变成蝴蝶了呢，还是蝴蝶梦中变成庄周了呢？庄周与蝴蝶，那必定是有区分的了。这就叫做“物化”。