此处经文记述的奢比尸与汤谷相邻。在《海外东经》中亦记有奢比尸（又名肝榆尸），其特点为大耳，所在方位为东北隅，与东南方的汤谷并不相邻。据此可知，《大荒东经》记述的汤谷或奢比尸的位置可能发生错位。
帝俊下圣坛五采鸟
有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
“弃沙”，郝懿行注：“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然也。”袁珂进一指出“弃沙”即“婆娑，盘旋而舞之貌也。”“下友”，袁珂注：“言惟俊下与五采鸟为友也。帝俊之神，本为玄鸟，玄鸟再经神话之夸张，遂为凰、鸾鸟之属。”并引《楚辞天问》“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，何嘉（喜）”，认为这就是帝俊之所以“下友”于五采鸟的原因所在。
古代柬埔寨（真腊国）有一种婚俗，将要出嫁的少女先送至一间高楼上的密室，由一位德高望重的男子为她破贞，仪式期间始终伴随着鼓乐舞。简狄与玄鸟的故事，以及帝俊下友的场景，记述的正是殷商民族的一具有生殖崇拜意义的古老婚俗，玄鸟所致之“贻”实际上是在为简狄破贞帝俊所下之“友”同样是在为本族少女注入祖先的血脉种子，“帝俊”则有可能是由巫者或德高权重者装扮的先祖神（初夜权的习俗亦源于此），相向婆娑起舞的五彩鸟乃是配合帝俊破贞仪式的众巫师，所跳之舞可能类似傣族的孔雀舞（原本由男子扮装为孔雀王），其动作模拟或象征着男女交合。
“两坛”，郭璞注：“言山下有舜二坛，五彩鸟主之。”不过，一个人不能同时从两个坛上走下来，因此“两坛”可能是指一座两层结构的圣坛。
猗天苏门山埙民国
大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。有埙民之国。
猗天苏门是《大荒东经》所记第五座观察日月东升的山。袁珂注：“《类聚》卷一引此经作猗天山、苏门山，日月所出。”其实，“苏门”可能是一种石门状天文观测仪器，观测者根据日月从石门中升起的方位来判断时节。今河南辉县有苏门山。
埙是我国7000年前发明的椭球形多孔吹奏乐器，可用陶、石、骨、象牙制成。
綦山摇山山门户山盛山待山壑明俊疾山
有綦山。又有摇山。有山。又有门户山。又有盛山。又有待山。五采之鸟。
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。
，即釜。此处经文诸山仅有名称，属于古代记忆之文字碎片。
《大荒东经》共记述有6座观测日月东升之山，即大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天山、猗天苏门山、壑明俊疾山，依次自南向北排列（不排除经文有错位之处）。记述者不记山中有何草木鸟兽，只言“日月所出”，似乎表明这6座山是一组天文观测台。由于地球自转轴与地球绕日公转平面（黄道）有一个23度的夹角，因此一年四季里只有在春分和秋分时太阳才从正东升起，春分至秋分期间太阳升起的方位偏北（夏至是最偏北的一天），秋分至春分期间太阳升起的方位偏南（冬至是最偏南的一天）。因此，观测太阳升起在偏南或偏北的不同山头上，就可以知道当时处于什么节令，这是一种非常古老的方法，至今民间仍然在使用。壑明俊疾之山名，有太阳光迅速通过之意，据此它可能是观测夏至的地点。
本篇前文已记述中容国，两处中容国的文字当移至一处。
三青马
东北海外，又有三青马、三骓、甘华。爰有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤，百穀所在。
此处经文所述三青马等场景，与《海外北经》颛顼葬所之平丘、《海外东经》尧葬所之嗟丘的场景相似或相近。袁珂认为，此处三青马、三骓、三青鸟均类似《大荒南经》首节所述“左右有首”的双双兽。
在中华民族古老的传说中，是炎帝发现了百谷，因此他被尊称为神农；由于炎帝是通过放火烧山的技术途径而发明了农业，他又被称之为烈山氏。不过，笔者认为，人类发明农业也有老鼠的功劳。
许多动物都有储存过冬食物的技能，其中老鼠（田鼠）特别喜欢在秋季储存植物草籽（包括野黍、野粟、野菽等野谷类的种籽）为过冬食物。与此同时，经过放火烧山（当初是为了捕猎）的地方，绝大多数的植物品种都被烧死了，土地重新变成了处女地，等待着接纳新的种子。而老鼠在洞里储存的草籽，却躲过了人类放的山火，在雨水的滋润下破土而生。还有一些草籽、谷物被火烤熟或被老鼠洞里的水汽蒸熟，会散发出迷人的谷香，我们的祖先从中受到启发学会了种植野谷并熟食谷物。
老鼠洞里储存的野谷不可能是单一品种，而在汉语里许多古老的食作物，它们的发音都与“鼠”相同，例如“黍”（黄米）、“粟”（米）、“菽”（豆类）。其他能够种植的作物“薯”、“蔬”、“荼”的音也与“鼠”相同或相近，加工熟食的方法称之为“煮”，收藏食物称之“储”。显然，它们当初都是从老鼠洞里储存的种籽里培育出来的农作品种。
女和月母国鹓
有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
郝懿行注：“女和月母即羲和、常羲之属也。谓之女与母者，《史记赵世家》索隐引谯周云：‘余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。’据谯周斯语，此经‘女和月母’之名，盖以此也。”丁山在《中国古代宗教神话考》指出《大荒东经》之古本当为“北方曰琰，风曰鹓”，《庄子》书中亦有坚证：其《天地篇》有曰：“谆芒将之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：‘子将奚之？’曰：‘将之大壑。’”苑风，当即《大荒经》所说“来之风曰鹓”。
袁珂认为“处东极隅”当作“处东北隅”。其实，经文既称“北方曰鹓”，则亦应作“处北极隅”，此处经文当原属于《大荒北经》。据此，女和月母国的鹓，当是负责观测北极地区日月运行的天文女巫师，她把自己装扮成鹓鸟的样子（鹓鸟或即《南山经》南禺山的鹓雏）。
凶犁土丘应龙
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。
凶犁土丘或作凶黎之谷、黎山之丘，其名当与蚩尤、夸父在此遇难关。此处经文所述应龙与蚩尤、夸父之间的战争故事，当与《大荒北经》类故事移至一处。应龙的形貌为有翼之龙，他是黄帝族的战将兼雨师，由开了杀戒而受到上天的惩罚，不能够回到故乡履行其职能。因此北方经常旱灾，这时民众只要模仿应龙的样子，天就会降下大雨。这是我国有关舞求雨习俗的最早文字记载。此后《楚辞天问》亦云：“应龙何画？河海历？”王逸注：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画（地），导水径所当者，因而治之。”据此，应龙实际上是以巫师面目出现的水利工程师，而龙与蚩尤、夸父的战争，或许与两大部落争夺水资源和生存领地有关。
流波山夔黄帝击鼓
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
流波山之名很像是海上大冰山，古代北冰洋的冰山有可能解体并穿白令海峡，漂移至我国东海或太平洋西部，《列子》五仙山的传说或亦与现象有关。据此，苍身无角一足之夔牛，有可能是指海狮、海牛之类生活冰山上的动物。这些动物四足退化而尾部发达，远看即“一足”。至于夔“出入必风雨，其光如日月”者，则可能与模拟捕捉夔牛的巫术仪式有关。
郭璞注：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者。橛犹击也。”袁珂注：“流波山一足夔神话亦黄帝与蚩尤战争神话之一节，《绎史卷五引《黄帝内传》云：‘黄帝伐蚩尤，玄女为黄帝制夔牛鼓八十面，一五百里，连震三千八百里。’吴任臣《山海经广注》（《大荒北经》）《广成子传》云：‘蚩尤铜头啖石，飞空走险，以馗牛皮为鼓，九击止之尤不能飞走，遂杀之。’即其事也。”玄女又称九天玄女，相传她传授给黄帝兵法，《太平御览》引《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何为？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”鼓在古代战争中有着重大价值，一是鼓舞士气，二是传递指挥命令，古兵书《军政》称：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”
根据考古发掘，我国古代的鼓主要有蒙皮木鼓、陶鼓、铜鼓等，山西襄汾陶寺出土的四千年前的木鼓，系用树干截断挖制而成，高约1米，鼓腔内有鳄鱼骨片，表明两端所蒙的是鳄鱼皮（已朽），鼓面直径约50厘米，鼓身外表涂有白、黄、黑、宝石蓝等彩色回形纹、宽带纹、云雷纹等几何图样，相当华丽。