五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（尹子，明白有无二义，当做到取舍分明。修道需要遏欲以存诚，老朽何出此言？）你看，
天下种种形色，让人流连忘返。声色货利本是身外之物，然而眼观之，心必思之，则神离矣。美音时时处处，听之而念之，神意就失其清静了。美食种种，食之不能罢，思之连连，神意就被牵离虚静之所了。无所事事之余，骑高骏持良弓，追逐猎斗，狂心无歇，神意何在呢？世间珍惜之物，观而欲得，甚至因得之不能而行不轨，身败名裂也是必然了，如何清静无为呢？圣人懂得外欲之患，所以行住坐卧之间，不强求对外物的追求及感官的享受，只是一心一意地回观返照，养我腹中真物，持守个中灵明。这是修道之人必须懂得取舍的地方。
解曰：
《道德经》貌似无序，实质上是步步机锋：言说道不可道，勉强为之，则强名有无二相，强调有无二相同谓之玄。即说如何认识有无二玄，并强调有无二玄来自无为。即教导后学 “不见可欲，使人心不乱 ”，常保无知无欲以合无为。何以 “见可欲 ”使人心乱，本章即是对有欲则乱的阐述，确定三章 “无知无欲 ”于炼己的可操作性和必需性，于结尾强调五章之旨：不如守中，按本章说法是 “为腹不为目 ”。所以，本章是从性功入手，来解析修炼心态，这是炼命的前提。
我家专种自家田
曾在睡功中见过一图，略同于《内经图》，只是线条比世间所见之图简练得多，而且没有文字。此图据说自北京白云观传出，上配有诗，讲的全是炼命法理，其中两首颇值一议。
其一：
我家专种自家田，中有灵苗活万年；
花似黄金似不异，子如玉粒果皆圆；
栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉；
功课一日成大道，逍遥陆地水逢仙。
其二：
铁牛犁地种金钱，刻石童儿把贯穿；
一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川；
白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天；
若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
这两首诗把道家炼命工程阐述得含蓄深远而又透彻无比。
我家专种自家田：
田指的是心田、丹田。修炼，是炼自家心地，因而说是心田。“专种自家田 ”即是以虚无真意注于脐下一寸三分，以求水火相射，或心肾相交。虚无真意为火在心，心神名丹元，以此元意入冥，冥即玄冥（肾神之名，或名育婴），元冥相合，则得玄丹，此即丹田有宝，也是指育得 “灵苗 ”一株，是真心专意、心志一田的结果。
中有灵苗活万年：
心为一身之主，此心能定能静能空，则是具备了以虚合虚、以心印心的条件，合于太虚灵阳，修之育之，即是真我之神。按一般说法，此我悬于四大五行之外，没有来过，亦未曾去，不曾益减，不曾生灭，道家所谓永生即是指此，故而有道气长存之说。
花似黄金似不异：
修炼的工程，依元吉师所述，人一身尽属阴，只有眼光属阳，谓之神光；以此神光久久下照中宫，能灵机一动，则眼前有金光闪现，口中有甘露来朝，此即金丹大道。约是2004年底的样子，某夜深，约在子时至丑时之间，当时依三丰祖师睡法炼静，躺下迷迷醒醒间，忽觉浑身蓦然大震，眼前确实有金光闪现，当时未加判别，只是一身缩如婴子，软软柔柔而身似不存；热气自足底呼呼一气上行至顶，体内上下洋洋畅畅，周行不息— ——因而 “洋洋得意 ”本非贬义。随即牙关不由自主紧了些，似有力量上下相吸着，牙缝间如有蜜汁溢出，似果冻一般，很有质感；咽下时不假思索、不知人为；至渐有意归，才咔然一声，一口气吸进肺里。一声惊断后，发觉刚才呼吸断过，自此对胎息之存在深信不疑。
子如玉粒果皆圆：
道家修炼，强调金丹大道，得此大丹而至 “果”成，有晶莹剔透、圆润饱满之相。所谓一粒粟中藏世界，也就是这个意思吧。栽培全赖中宫土： “中宫土 ”即是意土，修炼欲得真意，必须做到心底空空朗朗一丝不挂，基于此，释迦老人强调离一切相，又说离一切诸相，即名诸佛，所以《金刚经》洋洋长篇，只是在讲如何做到 “一尘不染 ”，三章强调不见可欲正是出于此。本章，则从五音五色入手，阐说 “见可欲 ”的方面和后果，最后总结要 “去彼取此，为腹不为目 ”。
五色，指青黄赤白黑，本章指眼之所及诸相。五音，指宫商角徵羽，本章指耳之所及诸相。五味，指酸甜苦辣咸，本章指鼻舌所及诸相。驰骋畋猎，是代表身之所作所及诸相，不离心之所为。难得之货，丧志之物，是意之所及诸相。因眼有所著，心有所牵，所以欲求自心清静，必然要从 “可欲 ”对于修炼之害入手，去
此欲之扰而得清静，清静自为天下正。所以，本章老人家是把眼耳鼻舌身意诸相的根所全作了阐述，指出这些根习扰心乱意之害，因五色、五音、五味乃至 “五”货、“五”艺等，此心尽向外求，如此狂心无歇，如何能合太虚，如何修炼金丹呢？所以，欲求天上清，须舍心中尘；诸相不除，此心不空；此心不空，即着万相；不离一切相，则不名菩萨。
因此，种此玄田，不得不以铁牛犁之。铁牛色黑，意指玄牛，也指肾水；肾藏志，牛则是忠恳坚决的代表，此处指志；铁牛是指能做到一志诚诚，有合于天的玄心玄志，即是合于天心天志了。铁牛也作青牛（青者黑也，古人谓青丝为笼系，形容美人头发说青丝如瀑），老人家骑青牛过函关即有此寓意，牢牢以（乾坤圈也，道之规矩），拴住自家青牛，不使心志有分毫的散乱，此知白守黑之道也。铁牛犁地，即是以拳拳一志，耕作自心田地，这即是天道之乾志与坤心相合，然后得以见道天，摘道果。无此玄心玄志和牛一般恳恳之心，万相难除，这也是儒家强调遏欲以存诚的本意。
灌溉须凭上谷泉：种田，需要阳光照耀，也需要水的润养，水从何来？华池神水频频咽也，华池水中一点泡，吞入腹下即是灵阳之气。“上谷泉 ”即指华池神水，阴阳交泰而产生的口水。炼命时，以神光照此下田，即是做到了 “白头老子眉垂地”；舌尖自然搭到上腭，即是做到 “碧眼胡僧手托天 ”，这是实现阴阳交泰的要领。
白头老子，白发老先生是也，比喻心地之清静，犹如白发老人一样无欲无求，然后能空能定有得；谐音当指老子李聃，老人家阐道立教，是标杆人物，总持一个 “不敢为天下先 ”，一副低眉垂眼之相，代表 “不争处下 ”的一个高度。碧眼胡僧，印度人之相，暗指释迦老人，老人独尊一时，是手托天也；说法四十九年，舌灿春花，口口如莲，因而说手托天，暗指舌搭上腭。二位前圣的思想在中国，一前一后，尽阐有无之理，所以有此比喻。
值得多提的是，两位老人都有传说，说出生之时，以手上指天下指地，口说 “天上地下，唯我独尊 ”。然而二老生平，只是谦恭处下，从无我大之意，所以所谓唯我独尊，是表达 “真我”的独尊，是在说得道、合于自然之大或贵。至于出生之时之事，神化嫌疑较重，释迦老人还是受了不少苦头才得道的。
白头老子眉垂地了，碧眼胡僧手托天了，如此，二气交和，津液汩汩而下，即是 “天地相合、以降甘露 ”了。功夫至此，牙缝间像有蜜汁汩汩溢出，三丰师谓之 “天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜”，这就是餐风饮露了。
后章老人家有 “治人事天莫若啬 ”之说，多解为 “节省 ”之意，但从修炼角度而言，也是说修炼大道跟种庄稼一样，所以本诗说 “我家专种自家田”。
功课一日成大道，逍遥陆地水逢仙：
求道修道，守住一个 “中”，从字面来拆解，即是中有一线真意一以贯之，或一线贯穿，然后自然能合道得道了。
能 “得道 ”，方知道不可言，乃知实无有法得阿耨多三藐三菩提，这约是 “若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄”的意思了。
俗话说腹有诗书气自华！圣人之所以为腹为不目，实是为图 “半升铛内煮山川”，不是只管肚里有食。不作超凡之举，焉得入圣之功，圣人又不是饭袋。
拿住丹田练内功
圣人不是饭袋，武人也不全是饭袋，历代拳家大师无论门派，都说练拳不练功，到老一场空。这个功指的即是内功，少林拳也讲内外兼修，非徒逞肌肉之能。人至老，气血渐弱，无内功支撑，养身尚不能及，何况于武呢？所以武功，是通过练习武术而得来的功夫，因而说武功而不说武力；譬如站桩，都称之为桩功，没有称为桩力的。
练功，完全是静动之功，所以《十三势歌》强调势势存心揆用意；用意即是心专心定之意，物极必反，静极必动，此动即是太极开基。此动之时，思想上做到浑然两忘，继续保持其清静，叫做心平；心能平，气自然和畅起来，神气打成一片，一气流行于体内而洋洋大观，这即是成语 “心平气和 ”的本意，拳论称此功态为 “腹松，气敛入骨 ”。心平气和，是 “刻刻留心在腰间 ”的结果，得此结果即是实现了 “腹内松净气腾然 ”，即是练拳有了功候，太极内炼理论即是建立在此理论基础上的。
太极拳有动功也有静功，静功以浑元桩为基础。
一般而言，站桩可以增强腿脚部力量，从而使下盘稳固坚实有力。太极拳的桩功除此以外，更注重练意、练气、练神— ——这也是修炼的需要，从这个意义上讲，太极拳是高级气功拳。
通过站桩生养内气，通过拳架练习使内气变得圆活生动，即是内劲。
以浑元桩为例：
持桩时，自然站立，头容正直，下颌微收，颈微后挺，二目内观，唇齿相依，舌搭上腭，从容镇静；肩松下，两臂抱圆，五指相对，间约一拳距离，与膻中穴等高，两臂似松非松，如抱如撑，有半封半收之意；腰松下竖起，整条脊柱自然正直，不挺不背；胯松，整个上身如坐凳子一般，臀部自然下垂，与头部有相吸相系之意，对拉拔长之感；两腿微曲，腿展开膝尖微内收，两足踏地须实且松，足心要空，间约肩宽。
若以十二字概括归纳，即领含塌，松屈抓，唇齿合，舌腭搭。即做到领头含胸塌腰松胯屈膝五趾抓地，唇与唇合，齿与齿合，舌尖自然上搭于腭。
站桩，首先是追求松静，从而实现静极生动。此静，不是视觉上的静止，而是非感官、纯自我的心静，以至于 “极”。四十八章说 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为 ”，要求尽量减少思维活动，让生命力自然发其本能，无丝毫刻意之人为，这即是老人家强调的无知无欲，而后能无为而为，此即是静的状态和静的目的。所以，静是一念不生、一志凝神的结果，因一念不生，所以静极；因为静极，所以静中见动，二者互为因果，鑫公谓之 “太和元气到静时，不静不见动之奇”。
能松且静，静中见动，桩功即得入门上路。
站桩静中见动有几个阶段：
初期，至腿坚实有力后，能感到四肢失去了骨骸一样，隐约只觉得两足存在，支撑在地上。
在此基础上，继续持桩，会感到体内有振动感，两腿似立于稀泥之中，好像有气泡顺腿汩汩而上，强烈些时，会觉体内在煮沸水一样。此时小腹开始发热，丹田气渐大（只是一种感觉，并非肚子变大），感觉力量变得充实，并蠢蠢欲向下游动，此时阴部偶尔会作痒，也有跳动感。
此后，指尖穴位会有触到烙铁的感觉，非常热，但不觉得烫，又似指头夹着烧红的煤块（感觉而已）。此时内视手臂，可以 “看到 ”红灿灿的细线及线上黄灿灿的亮点。到此阶段，小腹内常会碌碌而动，感觉似有一窝小兔子在跑动，身上筋气动作频繁。如果睡觉时手搭在丹田处，不经意会弹起来，甚至动作幅度比较大，约1０多厘米高；腿也会有莫名其妙、非常快速的动作，肘也会乱打— ——这是内气震动所致，是雷震开关通脉络的过程。此外，身上非正常的感觉很多，手臂会有过电感，又好像有丝丝温气透出，有湿润感。
再往后，心理上不废不急，如此慢火细研开去，身体好似进入了另一个空间；若有念想，好像可以将自己封在该空间。在此境界，如果做几个云手等动作，会觉得像在墙上抹泥一般，可以把自己封在一 “
”中，与所生活的世界两隔了。到此阶段，近于无知无欲。
功久，指尖会觉得像有电流碌碌而出，微带震颤，或觉得小臂内有几条线透出— ——凡此皆是意，不可执，不可想，只是有这种感觉而已。再往后，两肾湿热，像有热毛巾敷在腰眼上，此时内视丹田，能 “看到 ”其内有圆珠，约有小足球大小，清晰可 “见”。收功时，浑身泰然，手如浸水，涔涔而下……最后，脊骨内有颤动感，亦如碌碌珠滚，这是敛气入骨状态，有洗髓之效。
到此境界，桩功算有小成。
所以，日常练拳，只需要遵循拳之功理，不急功近利，不舍本逐末，不以逞外力为能事，只以松静无为之心，慢慢体会，日久自得虚无之妙变。如果只演一下架子，会推推手，以引进落空之法可以放人，这只是得拳之术，而非拳之功。
本章老人家之意，是要求修炼能做到不受外惑，专心致志以图丹心有实，即 “为腹不为目”，其实一切社会生产活动，都离不开这个思想指南。引申开去，先师诸祖只是教导后人不要着于 “口味 ”，不着于色相空相，并没有要求修士不吃饭，所以不必以不吃饭为道行。开个玩笑，死人都不吃饭，跟得道有什么关系呢？
老人家接着阐述的，依然是静定工程，讲人之于世，如何不患得患失，以确保心地的平静，从而持守大道。