希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
（尹子，世间事无不有紧密的联系。）不言之教，最合自然。
看，天起大风，不会一直刮个不停；天下大雨，不会一直下个不歇。刮风下雨，都是天地所为，天地如此广大也不能长久为之，说明天地也要遵循自然法则，遵循 “道”这个法度，何况人呢？
所以，对于修士而言，修道当合道性，修德当知德性，否则会失德失道。同于道者，道也愿意和他共处；同于德的，德也乐意与他共同进退；而失德失道，必然被远离。
诚信上不够，就会被人不信，懂得并做到才好。
解曰：
天地之间有因果，种什么因，收什么果；行多少善，积多少德；作多少孽，还多少债。这是因为大道无私，天道好还。因而说：种豆得豆，种瓜得瓜；一分耕耘，一分收获；没有种大豆而收获西瓜的，其理不二。
老人家本章论述自然天地风雨，是讲一个因果关系，道同于道、德同于德、失同于失，进一步总结便是信同于信、不同于不，万事万物总有个对立统一的关系；寄言修炼或不修炼以及如何修炼，最终靠自我把握，总是一个相合的共在。引申开去，无论做什么事，态度决定结果；在物理学上，是有怎样的作用力，必有怎样的反作用力。各行各业，都有一个付出与回报的作用在主宰着。
态度决定结果— ——诸心之道
万事不离一个取舍，修炼、行拳莫不如是。
农村孩子喜欢走门串户，甚至跑到田间去玩，山里的孩子跑得更远。父母担忧儿女，相离时间一长，就会呼唤儿女。如果孩子想回来，便作回应，寻找父母所在，两相唤寻之下，一家人自然得以团聚。
如果孩子玩念深重而跑远，即便听到父母呼唤，也不愿应声而归时，父母喊破喉咙也没用。因而，有古诗颇有深意，诗说：
我住长江头，
君住长江尾，
日日思君不见君，
共饮长江水。
此水几时休，
此恨何时已，
但愿君心似我心，
定不负相思意。
诗本情诗，但理合道。长江之头，指根、指道，或指祖师。众生何时离道，何时不在道，何时知道？自盘古开天，师无时不垂象设教，无事不垂象设教，无处不垂象设教，希望孩子早日归家。奈何众生无归意，终是祖师喊破喉咙而空流长江。若能饮水思源，则念之即是，然后溯流而从之，总能找到源头，所谓 “同于道者，道亦乐得之 ”。
虽然归心似箭，但心中万念丛生，私欲横行，因而难归。所以，不是师不灵，实是自家心地不诚；不是师不教，而是自家心地没有准备好。仓库未空，如何装载新米呢？此即 “失者同于失 ”。
祸福无门，唯人自召，也就这样了。
本人练太极拳，有人劝找名气大的师父，好以后跟着师父混，不愁后半生吃喝。然而我之所欲是拳，非是后半生的混吃骗喝；即便是以拳为生，也不能误人子弟才好，最后还是追随恩师朱老虎先生，而得略窥圆柔之妙。
跟着好人学好事，跟着坏人学下流。从朱师身边归来，也以教拳养生度日，因不以误人子弟为念，所以素质较高的拳友比较多，一起参研太极拳，算是 “德者同于德、德亦乐得之 ”了，至少是我有了向他们学习如何做人的德。
仁远乎哉？吾欲仁，则仁至矣。
道远乎哉？吾欲道，则道显矣。
拳远乎哉？吾欲拳，则拳至矣。
物以类聚，人以群分———关键是心里如何想，态度决定结果。
所谓 “道者同于道，道亦乐得之 ”，是相互尊敬的结果：我敬道，道才乐得我。因而练拳一是少说废话，下工夫去练，此是耕耘；二是对拳须有敬意，认真下工夫练。能认真去练，心中拳意浓浓，如此吾欲拳则拳至，即得收获。故而前人传拳，先说透理论，这是对自己负责，也是对后人负责，如此则符合道德之义。鑫公要求上场打拳要端然恭立，心中一念无所有，一念无所思，穆穆皇皇，如此即是做到了专敬，是心中真有拳。只此一心，并无其他，至于老婆孩子朋友上司，先敬一旁，以这种心态去练拳，必能做到势势存心揆用意。不可能于练拳时，一边谈笑风生，一边还能揆用意的。
能敬拳，则能 “身虽动，而心贵静 ”，是因敬而能静。因此，修炼入静，首先要有敬道之心在，从而有向道之心诚，然后得以专心修道。拳虽一艺，理贯大道，万事万物，皆是如此。心静而能 “揆用意 ”，自然就能 “刻刻留心在腰间”。
心能静，才能做到 “静中触动动犹静 ”；不能静，不可能感觉到静中之动，纯粹是在玩拳，调戏一下拳架而已。如此，也必被拳架调戏，空流汗而不出真功夫。自古以来，种庄稼没有随便玩玩算了的，都是认真地耕地、松土、下种、施肥、除草、灭虫，一步自有一步认真，这是耕作的 “势势存心揆用意”。因而在修炼上，首先要做到敬道，能时时自我检点言行是否合道，如此才得一步有一步的收获。
因能敬心而能专心。鲁迅先生说，世间的学问，大抵十年，也便成了专家。不敬业者能成专家，也许是太阳西升之时了。
能专心练拳，才能认真下工夫，犹如挖井，倘心不专，随手乱挖一通，到处是挖过的痕迹，只是可以种些玉米黄豆，如同练拳什么拳都学、都会、都不精一样；如果稍加专精，则坑少些而深些，可以植树；如果专心如一，而且方向正确，则可能挖出一眼井来，此时，左挖右掏都是水，即是源头活水来。
方向不正确，即使把山掏空，最多打个隧道而已，不能见水源，以至于枉费工夫遗叹息 ———很大程度上这是老师的事，因此练拳须求明师而非名师。而修炼，一定要在自己心上作文章，文章的主题是 “放下 ”。
理赖自悟，功赖自炼，但法赖师传。真能恭敬拳的人，必然尊师，这和修炼一个道理，因重道而尊师。不尊重师长者，还能得到师长的提携爱护，基本也是太阳从西边升起来的时候了。因此，判断一个人是否重道，看其对上师的态度即知；判断一个人得了多少传承，看其对师的态度即知；看一个人的心态如何，看其对朋友同门的态度即知。
能敬拳专拳，才能与拳合一。如此，不知时间匆匆过，只是沉浸在拳中，如同农人只知道伺候土地，不知不觉秋天到而庄稼熟，于拳，此谓 “不知不觉艺成功”；于修炼，此谓功久一日成大道，得成逍遥大蓬仙— ——慎终如始，终无败事。
因敬而能专，也因敬而能恒。
恒心是掌握任何一门学问的必历心程。
练拳或是修炼，不是背几首小诗或写几个小字，记下来即可。从字而论，炼和练如练书法，需要下手；从学诗而论，炼与练是与诗人沟通心灵。拳架盘熟，及至千变万化由我运，都依赖于恒心的支持进行，不管追求的终极如何，离开恒心，一切皆为空谈。修炼之人，若无此恒，心地之草不拔干净，不是 “专”种自家田，因而说吾道一以贯之，只是说一恒而已。修道者千人万人，成道者一人两人；练拳者千人万人，成拳者一人两人，多是难在恒上做文章。
敬到极处，即是敬己，拳我道一，我即拳，拳即我，我即道，道即我。
功夫不到此，不能见拳见道。
前人说谋事在人，成事在天，同样一亩三分地，有的人收成多些，有的人收成好些，有人的因素，也有地的因素。从玄而言，人的根器不一，不可能人人都成为领袖或某一行业的典范；就拳而论，不可能人人成为 “杨无敌 ”，人人成为太极大师。但高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之，有此心态，终究是离目标越来越近。
如果急功近利，往往伤了自家田地亦未可知，因此前辈们现身说法，说 “拳无拳，意无意，无意之中是真意”。有意无意、无意有意，实质是平常心的表现，这是进入圣境绝不可缺的心态。
既恒且常，自然有得。
专心也罢，恒心也罢，平常心也罢，最终练的是一个 “心”字。如果为内而练，则能抓住丹田练内功，练得一气流行理气不二；如果不得其传，抓住外肢而练，也能练得一身好力气，所以练什么有什么，此谓有求必应。修炼之人，若能如如不动，则能修大道之无形，如果动心追求神通，则必入魔见缠，此谓有呼有应。所以经说：福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。
因此，各人在世应世，当做到己所不欲勿施于人；施于人，必施之于己。
好好把握自家心地，生命前途都在这里！到天庭吃桃子，或是到地狱吃鞭子，都归这颗心把握。