以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
（尹子，道是天下的公道。）按大道之理辅佐君王，不可以军事强政天下，因为报应来得
非常快。你看，大军所到之处，田荒草盛，所以兵事以后，年景必差。战争的目的在于止乱，故兵贵神速；战事既了，即刻收兵，无须一而再地炫耀武力，这
是战事的法则，不得已为安而战，战罢即罢。所以凡事不要过头，万事万物壮后即变得老亡，这就不合大 “道”了，必然早早走向
衰亡。可知我意？
寓言：自找
我问太上天尊，为什么我过得不好？天尊说，非关吾事。
再问天尊，怎样才能过得好？天尊说，非关吾事。
我问世尊佛，为什么我过得不好？佛说，自找。
再问世尊，怎样才能过得好？佛说，自找。
我问耶稣，为什么过得不好？耶稣说，可怜的羔羊，你没听从上帝旨意。
我再问耶稣，如何才能过好？耶稣说，可怜的羔羊，你要听从上帝的旨意。
我大喜再问，上帝在哪里？耶稣说，上帝与你同在。
解曰：有来有去
出来混的，迟早是要还的。
太极推手演绎的就是这个道理。
推手之道，强调的是引进落空，体现的是随意变化的杠杆作用。
跷跷板是物理学杠杆作用最简单最直接的一个相，在平衡的基础上，一方微微蹬地，使重心上扬，与之同时，另一方重心必然下沉；双方如此交替运动，于是此起彼伏而不亦乐乎。太极推手正是如此，如搭手时，双方左手接右手，环成一圆，当我方以右手向对方按去，对方以左手接我力，松左肩并微微向左后转腰，其右手必然在腰轴的作用下同时向我按来，力度的大小，正好同于我方力度，正是一报还一报，全凭自己作主。由于人体以两足着地、以两腿完成支撑，转腰的同时，我方重心必然随着对方的转腰而偏离，对方右手稍稍加大力度，我方必然失重，非倾即倒，纯是一个杠杆作用。所不同的是，受力一方在转腰的同时，把跷跷板的支点作了调整，从而使阴阳发生变化，实现了以弱胜强。所以，拳论说 “立如秤准、活似车轮 ”，其根本就是杠杆作用之运用。
阿基米德说过，给他一根足够长的杆子和一个支点，他就能撬起地球，从理上而言，必然如此，但现实中必然没有那么长的杆子。于太极推手而言，手臂的长短即是力臂的长短，对方按我左手，我松手随腰往左一转，即是以腰为支点撬了对方一下；其臂伸得更长时，用的力反会更小— ——强弩之末势不能穿鲁缟也。
这是太极拳用法上的引进落空，即便不引，攻方自己也会栽出，只是一个贪心使然。如果在回劲的同时，再加些劲，即在引进时再牵动一下，效果必然更加显著，这是心里想收拾对方了，属拳之人道。而任由对方用力，只是放松转腰，让对方自己摔自己，则纯是效法天道。
天理之循环，表现的就是一个 “好还 ”。
譬如，冲着空旷的山谷大叫一声：你好！山谷则回声：你好 — ——，如果是冲着山谷骂一声，山谷也会骂回来，而且声音更长。有音去必有音还，去多大还多大，甚至要加上利息，这是山谷表现的天道恶有恶报、善有善报的必然法则。
媒体上常报道有案例，某某多年一直勤劳善良，经常帮助他人，在大家眼中就是一位活雷锋。忽然有一天，警察上门询问后铐了就走，人皆不解，以为抓错了。殊不知此人多年前犯过命案，甚至不止一条，警方好不容易才找到并捉拿归案，于是真相大白。因而人之所见，有人作出的善相，是在洗心革面，想重新做人，有的纯粹是为了隐藏真面目而已。
常言说父债子还、母债女还，国仇家恨，不报不足以解心头之恨，如此才有 “伍员鞭尸 ”之典故。伍子胥报仇，仇人已逝，还把尸体挖出来鞭抽，以解心头之恨— ——可见人之恨心何其重也？修道之人，以道佐世，如果耀武扬威兵加海内，至生灵涂炭，冤魂们如何肯轻易放过债主？如何轻易让欠债者往生净土、永居极乐？当年诸葛孔明先生有续命之术，终是因为杀业太重，而至灯熄术败，未能得以延命。目犍连是佛十大弟子之一，神通广大，传说曾以神通保得一国三次不受侵害，某日被几个外门修士暴打，毫无还手之力，后爬回来，说被人痛打的时候想不起来法力了。
———神通也抵不过因果。
因此，以道治天下，或是以道辅治天下，要施行仁政慈政，不可以以兵事横行。
当年曹操用兵，严令兵马不得侵占百姓秋毫，否则斩立决，以树立仁义之师的形象；不料自家坐骑受惊，率先踏了禾苗，害得他老人家假惺惺地拔剑，要自刎以正军法。手下马上跪说兵不可无帅，实在不行割下一绺头发当做头颅好了，于是曹老举头临白刃，斩一绺发警示三军。古人说体之发肤，受之父母，不敢毁伤，曹老割下一绺头发，已属不易矣。尽管曹家兵马如此严格要求，其他兵马呢？且战乱既起，百姓如何不遭涂炭？所以，“师之所处，荆棘生焉，大兵过后，必有凶年 ”。确实需要用兵止乱，则兵贵神速，速速结束战争了事，抓紧让生产恢复，让社会稳定，此谓上马杀贼，下马学佛。
何况，没有稳定，如何发展呢？
修炼之人，毕竟也在红尘中，因为因果作用，难免会被卷入战争，此时需要守持的，就是这个。
用兵之于治身，是讲行气采炼，虽然总是一个有为的法用，依然要在无为的基础上进行，讲究兵贵神速，至 “果”有，马上 “已”，复归于清静，不可再动后天一意一念。
果即已，肉身凡胎自有其妙变，依然不可自矜自恃，自以为强。当年初得观妙，第二日满面红光，于是自我感觉良好，卖弄折腾了几次，结果当年就面色发黑，自两鬓一直黑到太阳穴并连成一片，说话也如近死之无力，教训深矣！ “果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强 ”，必须落到实处！
至于修身外功，是既然知道因果不虚，就应该知道去为人民服务，为众生谋福祉，至少能尽职尽责，而不可以一味地索取。
修行人有福报，吃喝穿住用都是大众所供，体现了大众对大道的信仰、爱戴和崇敬。因爱屋及乌，而对道经师三宝或佛法僧三宝敬爱有加，因而古时见了和尚叫僧爷，见了道士叫道爷，极尽尊崇。既然身为三宝弟子，当懂得尽心向道，倘若光顾物欲之享受，如何回报众生呢？因而古师有诫，说 “佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还 ”。能悟道得道，解去众生的苦厄，即是对众生最大的回报；不能，则披毛戴角还！这是地狱门前僧道多的原因。所以，穿了出家的制服，就不能把自己混同于一个普通的众生。俗话说当一天和尚撞一天钟，如果连钟都懒得撞了，适当地在地府关一下禁闭、服一下劳役只算是警告。再说开一点，当一天撞一天，好歹是例行了公事，说明在位一天至少尽了一分职守，勉强可以口头肯定了— ——因此，作为 “公职人员 ”，人民的供养实在不能白拿，不能连钟都不撞吧。
本章当是对上章的补充。万事万物总有一个终始，有来必有去，作用力必有反作用力，出来混的，总是要还的。有甚有奢有泰，是过火之举，物壮必老，火过伤丹，修炼必须把握一个自然之度。而日常养生，也要趁青壮年间把色身养好，不必思谋着年老无钱吃药— ——因为想等年老看病，等于在呼唤老来得病了，于是年稍长，即开始成为医院的客人，亏哉！
第二十二章，老人家已寄语后人说 “圣人抱一为天下式”，讲 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长 ”；至二十四章，老人家又强调告诫，说 “自见者不明，自是者不彰，无伐者无功，自矜者不长 ”；本章，老人家慈心苦口，再三说 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强 ”，教导后人不要自找苦头而应该自寻福道，真是心之恳恳，言之诚诚。
真不需要再说什么了。