用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
兵家说：“我不敢主动发起进攻或挑起战事，只是在战争发动时才起而应战；我不敢向敌方逼进一寸，宁可退守一尺。”如此，相当于排兵并不知道要如何列阵，准备战斗但胳膊又没有伸出，准备对抗好像找不到敌人，手里好像没有兵器一样，其实是蓄势待发，时时处处保持了小心谨慎。
两军对垒，最可怕的就是轻敌；轻敌则躁动冒进，不慈则妄，不俭则费，敢先则失，如此，必然导致三宝败用。所以两军对阵，骄兵必败。
因此，要常保三宝，谨小慎微，最终就能全而无虞。
解曰：
传统的礼节，家中来了客人，总是相互谦让着让对方先进，主人说客随主便，客人说不敢造次，体现的是谦下之德。而拳家较技，也是伸手作一个请字，请对方先出手，也是恭敬对方之意。在传统丹法上，则要求识神让位于元神— ——严格地讲，何来识神、元神之分，人只一个神意，无非自然无为的程度不同。此处是要求，退人为去合无为，因而老人家说 “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺 ”，要求守慈而不妄思，守俭而不妄为，心不为先而不妄动，总以一个谦和的态度来处理。因而此句所讲，是有欲观徼的功法功理，以客而观、而不以主而观。
由此可见，本章老人家所阐述的，依然是三宝之用，强调修炼和火候与修心的关系，是对前两章的深化阐述。
“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵 ”，老人家结尾说抗兵相若哀者胜，这几句所表达的当指炼命时的心态，按太极拳术语，是势势存心揆用意。
太极拳练习，说打拳无人似有人，即是说在行拳时要势势存心揆用意，丝毫不敢马虎，一举动，周身都要保证轻灵稳健，迈步如猫，缓缓探行；运劲如抽丝，唯恐劲有断续处、缺陷处；形如搏兔之鹄，气势鼓荡，处处不丢；神意内敛，如捕鼠之猫，专注而沉着。因而老人家十五章描述古之善为道者，说其表现微妙玄通，深不可识，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
“行无行 ”，是排兵布阵以无形为形，随着对方的运动而变化，不死死守着一个阵法徒然准备 “相若 ”，相当于太极拳的推手运动。在命工上，即是要求不等真阳发作、真气壮旺时，绝不进火行功；进火行功时，也只是微微以个意思跟上或引着，如同大禹治水，在所堵之地疏导一下即可，不强行导引。比如太极拳，拳论虽说 “以气行气、以气运身 ”，而指导原则最终还是 “在神不在气 ”，以免 “在气则滞 ”，只管行拳刻刻留心意勿断，因而单鞭诀说：“一字长蛇西东缠，款款神气脉脉旋；上下左右皆合住，东西南北五行全；若问神机居何处，关照脊骨和丹田；静极始知万物作，一真在抱合自然；刻刻留心意勿断，十三势下藏妙玄。”
能刻刻留心在腰间，势势存心揆用意，则能把握心理上的一丝不乱，一毫不扰，如此，神气自然打成一片，哪里是调气运气而能为的呢？
“攘无臂，扔无敌，执无兵 ”，这是哀兵之相。已经准备战斗了，尚且不知往哪里进攻，手中也没有兵器，只有收含两条胳膊准备着，说明谨小慎微到了极致。
为何如此小心呢？因为祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝也，这大约是伯端师所说的 “用将须分左右军，饶他为主我为宾；劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍 ”。是明白了 “不知常，妄作，凶”之道，因而才如此专注。
所以，哀兵必胜— ——小心驶得万年船也，这是慈、俭原则下的不为天下先，也是一个认真态度下的表现。
话说回来，这只是一个专注的态度，前提还有个态度：放下。