信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
人之道，为而不争。
（尹子啊，时日一晃，老朽在你关上已经很长时间了，修炼之法之理已然道尽，正如老朽
所说，大道无形，可道非道。老朽言已尽意，该离关远行了，再嘱你几句。）真话难以入耳，好听的往往不是肺腑之言。真懂的不愿说，夸夸其谈往往是不懂。真明白的，抱元守一而万事毕；守不住 “一”，则万事皆如蜻蜓点水。圣念合道，不作私藏密用，能得成人身，已是 “有”德之果；有能力为众生作出贡献，即是 “多”德了。此即上天好生之德，善利万物而不害。顺天而为，无私欲而为众生计，不与任何人作任何争，这是超凡入圣的必备之德。老朽应天承事，把修炼之道尽数付你，好自珍重吧。
解曰：
大道无形无名无声无臭，其大无外，其小无内，因而老人家开章说，如果道可以用语言表述，就不是大道了，开口即非本来 “面目 ”矣，所以说，名可名，非常名。世间万事万物皆具道性，人为了区别事物，从结绳记事，到创明文字，一切相生也。究其根本，馒头和饼子有什么区别呢？面条和馒头有什么联系呢？面包和煎饼有什么不同吗？不论馒头、面包、煎饼和面条，都是小麦磨成面粉经过加工后不同的 “似存在 ”而已。也不必执著于桌子是桌子、椅子是椅子，桌椅最终只是朴散之为器，而木头和麦子也本同根，是地风水火四大合成的 “似若存 ”。
再如水，水的化学结构是Ｈ2
，不管以什么形状存在，固态、液态或者气态，也不管以什么颜色呈现，黑色、红色或者无色，也不管以透明还是浑浊的状态存在，也不管以有毒或者无毒的形式存在，水的化学结构永远是Ｈ2
。人习惯执著于指冰为冰，指水为水，因而老人家叹息说 “人之迷，其日固久！”
诸师现身说法，垂像设教，目的就是引导后人认清本源，识得本来，不再自迷六道，徒受三途之苦。所以，佛如来告诉须菩提，他说法四十九年，实无所说，如果有人说他有所说法，就是诽谤！因为所谓的法，只是以假辩假，以衬托 “真”的存在，正如鲁迅先生所说：世间的东西，是无所谓有、无所谓无的，这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。这个路，即是法，即是修炼之道。所以，法是应对众生之心而生，佛用一切法，为唤明一切心，若无一切妄心，哪里需要一切法呢？因而老人家说可道非常道，可名非常名，而《清静经》则说 “真常之道，悟者自得 ”。
文字尚且是空，开口如何是真呢？所以伯端师说：“问他第一义如何，却道开口即谤。”
既然开口即谤，还需要开口说什么呢？
因此，佛最后一次说法，一落法座，一语不声，也不再身放大光明显示神通，只是拈花一嗅，座下迦叶尊者心领神会，淡淡一笑，正法眼藏、不立文字之宗自此立也。何谓正法眼藏？此即老人家所说，常有欲以观其窍、常无欲以观其妙。人一身都是阴质，只有二目神光真意属阳，以二道神光下照自家心地，久久而得水中火发，即是灵苗初绽，文字如何表达清楚呢？因而，释迦佛阐明自己观点后，说无法可说，最后说正法眼藏，涅妙心，这个眼藏妙心正是金丹大道之旨！万类同根本初，万法也是如此！可见，佛道两家信众争论几千年，只是在徒然消耗神意— ——玄之又玄，众妙之门也，无他。
禅宗直指大道，两耳昏昏两眼默默，守住 “这个 ”就好，此谓 “知者不博。”发展至当代，一花五叶甚是繁荣，但故作高深打空禅者也不在少数，徒然表现自我的 “强”。我有时反省自己，明明犹如一头猪，却趴在圈边作出一幅睥睨天下的态势。这不是指了明路，反而是把孜孜学人绕得眼花心乱，指路指到阴沟里去了；这拈花一笑，就此暧昧了许多！此谓 “博者不知 ”。
大道本无一字，一自拙朴，无需种种华丽的修饰，直心就是道场。祖师之所以说 “着我衣者，坏我道人 ”，又说地狱门前僧道多，就是因为许多人不懂装懂而故弄玄虚，为虚名空利而算计，以致果报如此。老人家目光独到，把各种不道现象说透：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知 ”，教导后人珍惜当下人身，既已 “愈有 ”，就应当谦下善悟，不求泛泛，以此态度一以贯之而直追源头。
追根求源，当效法大道之德，拿出一颗真心与太虚赤裸相见，尽人事听天命，此谓 “与人愈多 ”。能做到 “与人 ”，即是慈悲性现，如此则可以逐渐完善自己，从而升华自己的格。道家供奉三清，这个三清即有深意，一曰道德天尊，二曰元始天尊，三曰灵宝天尊。道德天尊显现了坤德之相，属阴，可以代表人道的根本。灵宝天尊显现了天阳行健之相，属阳，可以表示玄黄正气的流行。能天人合一，则显浑然如如之象，元之始也，根也源也，是否可以如此理解一气化三清的寓意呢？
三丰祖师慈悲，创太极禅拳济世，现今发展势头十分令人看好，但其间种种非太极或类太极粉墨登场，甚至闪亮上市。从健身计，可以理解，只要放松身心动一动，总可以有效果；如果从根本计，则是背离祖师教诲了。虽说一切法皆可通达无我，但总要有个归根的方向，眼睛不拿向自家田地，必然是背道而驰。因而作为太极拳师，不可做鱼蛇混龙之辈，一就是一，二就是二。
“圣人不积 ”，而能以人德应天德，效法大道德性，善利万物而不争，生而不有、长而不宰、为而不恃、利而不害，显现了天德之昭昭。因而祖师创拳，目的不是争强图胜，而是通过此不争而善争的拳法，告诉后人修炼之道之义— ——详推用意终何在，延年益寿不老春。一切皆幻，为何而为？争何而争？何为之有，何争之有呢？自此说开去，现在成都打造太极蓉城，不论出发点如何，实则百姓之幸，至少让太极拳的繁荣发展给百姓万民带来了福音，带来了健康。
太极，是一个内方外圆的性命工程。其形为圆，天之象也，一圈一圈地生生不息，化化无穷；示柔而为练，是地势坤也。其内为方，地之象也，以敦厚纯朴之象而存在，图自强不息之功，是天行健也。其用，也是以乾阳之功，示坤阴不争之德而善胜。如此阴中抱阳，阳中守阴，圆中求方，方外示圆，图阴阳之和合，即是太极拳乾天坤地之道。人能守此一个乾志坤心，为人身天地安泰和而行而养，则是人拳之至道。
本人练习多年，略有所悟，谨为初学者作打油诗一首，并请大德高士指教：
身要松，心要静，
此为太极第一性。
识得松静二字意，
渐知我身本无病。
心勿散，劲要合，太极功夫无玄说。澄甫十要弗可忘，复将内力走如螺。
休调息，休运气，太极自然是真义。憋得半生不舒服，不如松透放个屁。
动静机，阴阳母，有无相生太极主。无知无欲意无意，炼个圆融自如如。
先推手，后散斗，祖拳阶阶有步骤。三丰传下圆满法，不丢不顶示刚柔。
说太极，入玄宰，天下诸拳尽归海。打破分别须放下，一步一步有莲开。
一环妙，一环窍，太极步步有实效。时时在兹事事兹，豁然花开心头笑。
谁是佛，谁是仙，谁是凡人谁在天。
天地即我我即道，
一气流行闲非闲。
不作忙，不作慌，
太极处处见圆光。
有暇但作太极图，
如来即在心头装。
虽说大道本无一字，但既有来处，当思归处；既思归处，当思如何归往，因而修行人所修的，是一片丹心。这颗丹心主宰下的行动，即是行；主宰这个行动的，是德，所以要求三千功满，八百行圆。因此，何谓丹法？丹即赤心，赤心即法！丹法即是心法，丹道即是心道。只要拿定一颗赤子之心，无我而与众生相见，即是与太虚相见；可见修真，无非做人。
做何人？
一定是：一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人— ——人类的定义，实质上，只是一个无心而道的自然人。这即是 “既以为人，己愈有；既以与人，己愈多 ”。
如此，显现的修炼工程思想核心，必然显现为一个正能量— ——利而不害、为而不争。这是 “放下 ”的主旋律，是老人家对 “放下 ”的点睛。
能有放下的心态，自然无话可说，无心于口舌之逞，从而寂然不动，感而遂通，工程的落实必然简易，可以万物静观皆自得了，所以老人家本经开篇就说：“道可道，非常道，名可名，非常名…… ”
回过头来，就这么一步一步行去。
2012年月6月13日初稿
2013年3月21日晚定稿于成都